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郭有生：民间书法在书法史上的地位
文章来源：自创 访问量：1281 作者：郭有生 发布：郭有生 首发时间：2020-08-15 17:36:17
关键词：民间书法在书法史上的地位
编语：
民间书法在书法史上的地位
郭有生
说到民间书法，我们首先会考虑到这个概念的含义。从逻辑学的角度来说，下定义，要找到种差和邻近属概念，这样就会构成：“被定义者==种差+邻近属概念”这样的模式。最简单的定义，也许是“民间书法是指不能继承优秀传统书法的理、法、技、道，不能传承前代艺术成果的一种率性而书的大众书法”。
好多人瞧不起民间书法，但如果你从书法史看看，一定会大吃一惊。
在书法史上，有一个事实，即有了文字，才会有书法。而文字，大家的一个共识是劳动人民创造的，换一句话说，文字起源于民间，是民间那些从事各种劳作的普通部落成员创造的，或者说是他们创造了最原生态的书法。
过去有个认识，认为是仓颉创造了文字，这在历史文献中有许多记载。比如《说文解字·叙》中说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”再如纬书《春秋元命苞》中，进一步记载仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
但我们仔细一想，这种说法还是值得怀疑。
仓颉既然是黄帝的史官，而黄帝是生于公元前2717年，卒于公元前2599年，或者笼统的说仓颉生活在五帝时期，即约前30世纪初——约前21世纪初。那么在这之前有文字的踪迹吗？ 有，如1962年在河南舞阳发现贾湖遗址，考古挖出了至少17个刻符，而且一些还刻在龟甲上，早于甲骨文，距今大约8000余年。再如，位于安徽蚌埠的双墩遗址，距今7000余年，却出土了630个刻符，很有甲骨文的模样，丰富多样，极为罕见。这些，专家都认为是原始文字。看来书法的根并非仓颉，而是远古的民间。从仰韶文化、马家窑遗址、龙山文化、大汶口文化等陶器、陶片上看到的各种刻符、准文字，无不说明这个问题。仓颉不过是一个集大成者，在文字的收集整理、创造推广中一定是做出了巨大的贡献。
我们再看书法史还会发现，民间书法是产生书法五体的源头和真正动力。
由大篆发展为小篆，这是一个事实，但大篆同时孕育了隶书。社会底层的人写大篆，嫌难，嫌繁琐，嫌规矩太多，于是为了简便快捷，就任笔为体、聚墨成形那样写了，于是出现了隶书的踪迹了。如秦武王初年的《秦川木牍》和《睡虎地秦简》，就有了隶意。到西汉宣帝时的《定县汉简》，标志着隶书的形成。但同时民间的书法，总是不按一条轨迹运行，于是同时孕育着楷书、行书和草书。如《敦煌汉简》，大约从西汉汉武帝末年到东汉中期的简书，其中《西部侯简》虽存隶法，但看起来已是楷书的模样。到东汉末年，《谷朗碑》《葛府君碑》，楷书已经逐渐形成。出土的1000余枚《居延纪年简》，从西汉汉武帝天汉二年（前99），到东汉光武帝建武八年，跨度长达132年之久，其中一些书法已蕴有行书和章草的笔调和结字之法。
当时这些所谓的草隶，明显的民间书法特征，因需匆匆写完，不守法度，挥笔而就，连他们自己也没意识到，由此而孕育了隶楷行草。于是，这些写法，终于被精英阶层注意，而吸纳加工，提炼完善，最终形成隶楷行草。可以说，没有这些民间书法，也就没有现在的书法五体。
以民间书法为主体的碑学，和以传统书法为主体的帖学，构成了书法中两大风格——有阳刚之美的壮美风格和有阴柔之美的优美风格。梁启超在其《饮冰室文集》中说：“南帖为圆笔之宗，北碑为方笔之祖。遒健雄浑、峻峭方整，北派之长也。《龙门二十品》、《爨龙颜碑》、《吊比干文》等为其代表。秀逸摇曳、含蓄潇洒，南派之长也。《兰亭》、《洛神》、《淳化阁帖》为其代表。”
书法史上所称的“碑”，也称“刻石”或“碑版”，包括碑刻、墓志、造像记、摩崖石刻等，其中虽有名家之作，但大多见于民间书法。其中魏碑更是耀眼，更是引人注目。从清代阮元首倡碑学，在《南北书派论》、《北碑南帖论》中提出了自己的观点，到康有为，其在《广艺舟双楫》中对北碑大家赞赏：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇异，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美”。碑学前呼后应，于是在书法界终成气候。由此而产生了邓石如、赵之谦、张裕钊、沈曾植、吴昌硕等众多碑学大家。
学习民间书法也是当代书法走出被规矩、程式陷于千人一面困境的重要途径，是自我突破、自我超越的的重要积淀，是最能触发创新思维的艺术踪迹，是追求返璞归真的有效方法。那些秦汉简帛、碑刻砖文，都为我们打开一个既古老又崭新的书法艺术世界，让我们的书法艺术焕发出新的光彩。历史上，取法民间书法，取得辉煌的艺术成就不乏其人，如钟繇为“正书之祖”，但他之前民间已有楷书类的书风影子出现，如三国时期的《马鞍山朱然墓刺》、《长沙走马楼竹简》，都能看到《宣示表》和《荐季直表》相似之处，因此他的楷书，不是从天而降，其受到民间书法的影响是必然的。再如唐代颜真卿，金开诚在《颜真卿的书法》一文中指出“五十岁（七五八年）以前属于前期。这是颜氏向古人和民间书法学习并消化吸收的阶段，楷书代表作是《千福寺多宝塔碑》（四十四岁）和《东方朔画赞》（四十六岁），前者从笔法到结体都明显地受到隋唐某些民间书手的影响。”后世的金农融魏楷于隶，而创漆书，总有《郑长猷造像》、《爨宝子碑》等的影子。
这些都表明千百万人参与的民间书法，因为有千百万的不同个性，千百万不同的审美观，千百万的创作实践，千百万的率性而书，千百万的风格特征，因此为我们提供了丰富的借鉴学习资源。因为我们明白，一条道上走，只会看到一种风景；我们奔向四方，才能看到丰富多彩的艺术世界。艺术要防止教条、僵化，要防止艺术面目雷同撞车，我们就得重视从历代民间书法汲取营养。我们不仅需要典雅优美的传统风格，我们也需要浑朴拙厚、天真烂漫的民间风格。
民间书法也给我们许多启示。我们可以看到，民间书法虽然粗糙，但绝没有坠入亦步亦趋的规矩中；民间书法虽然受传统的影响小，但蕴含着艺术的自由精神；民间书法虽然时常率性落笔，但却常常能给我们创新的灵感；民间书法虽然有“丑”的一面，但从辩证法看来，丑在一定的条件下，会向美转化的。康有为说：“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中有异态，构字亦紧密非常，岂与晋世皆当书之会邪，何其工也?譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴藉古雅，有后世学士所不能为者。”我们就是应当在这民间书法中看出精英书法所不具有的美。
这样看来，你还能小觑民间书法么？
郭有生
说到民间书法，我们首先会考虑到这个概念的含义。从逻辑学的角度来说，下定义，要找到种差和邻近属概念，这样就会构成：“被定义者==种差+邻近属概念”这样的模式。最简单的定义，也许是“民间书法是指不能继承优秀传统书法的理、法、技、道，不能传承前代艺术成果的一种率性而书的大众书法”。
好多人瞧不起民间书法，但如果你从书法史看看，一定会大吃一惊。
在书法史上，有一个事实，即有了文字，才会有书法。而文字，大家的一个共识是劳动人民创造的，换一句话说，文字起源于民间，是民间那些从事各种劳作的普通部落成员创造的，或者说是他们创造了最原生态的书法。
过去有个认识，认为是仓颉创造了文字，这在历史文献中有许多记载。比如《说文解字·叙》中说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”再如纬书《春秋元命苞》中，进一步记载仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
但我们仔细一想，这种说法还是值得怀疑。
仓颉既然是黄帝的史官，而黄帝是生于公元前2717年，卒于公元前2599年，或者笼统的说仓颉生活在五帝时期，即约前30世纪初——约前21世纪初。那么在这之前有文字的踪迹吗？ 有，如1962年在河南舞阳发现贾湖遗址，考古挖出了至少17个刻符，而且一些还刻在龟甲上，早于甲骨文，距今大约8000余年。再如，位于安徽蚌埠的双墩遗址，距今7000余年，却出土了630个刻符，很有甲骨文的模样，丰富多样，极为罕见。这些，专家都认为是原始文字。看来书法的根并非仓颉，而是远古的民间。从仰韶文化、马家窑遗址、龙山文化、大汶口文化等陶器、陶片上看到的各种刻符、准文字，无不说明这个问题。仓颉不过是一个集大成者，在文字的收集整理、创造推广中一定是做出了巨大的贡献。
我们再看书法史还会发现，民间书法是产生书法五体的源头和真正动力。
由大篆发展为小篆，这是一个事实，但大篆同时孕育了隶书。社会底层的人写大篆，嫌难，嫌繁琐，嫌规矩太多，于是为了简便快捷，就任笔为体、聚墨成形那样写了，于是出现了隶书的踪迹了。如秦武王初年的《秦川木牍》和《睡虎地秦简》，就有了隶意。到西汉宣帝时的《定县汉简》，标志着隶书的形成。但同时民间的书法，总是不按一条轨迹运行，于是同时孕育着楷书、行书和草书。如《敦煌汉简》，大约从西汉汉武帝末年到东汉中期的简书，其中《西部侯简》虽存隶法，但看起来已是楷书的模样。到东汉末年，《谷朗碑》《葛府君碑》，楷书已经逐渐形成。出土的1000余枚《居延纪年简》，从西汉汉武帝天汉二年（前99），到东汉光武帝建武八年，跨度长达132年之久，其中一些书法已蕴有行书和章草的笔调和结字之法。
当时这些所谓的草隶，明显的民间书法特征，因需匆匆写完，不守法度，挥笔而就，连他们自己也没意识到，由此而孕育了隶楷行草。于是，这些写法，终于被精英阶层注意，而吸纳加工，提炼完善，最终形成隶楷行草。可以说，没有这些民间书法，也就没有现在的书法五体。
以民间书法为主体的碑学，和以传统书法为主体的帖学，构成了书法中两大风格——有阳刚之美的壮美风格和有阴柔之美的优美风格。梁启超在其《饮冰室文集》中说：“南帖为圆笔之宗，北碑为方笔之祖。遒健雄浑、峻峭方整，北派之长也。《龙门二十品》、《爨龙颜碑》、《吊比干文》等为其代表。秀逸摇曳、含蓄潇洒，南派之长也。《兰亭》、《洛神》、《淳化阁帖》为其代表。”
书法史上所称的“碑”，也称“刻石”或“碑版”，包括碑刻、墓志、造像记、摩崖石刻等，其中虽有名家之作，但大多见于民间书法。其中魏碑更是耀眼，更是引人注目。从清代阮元首倡碑学，在《南北书派论》、《北碑南帖论》中提出了自己的观点，到康有为，其在《广艺舟双楫》中对北碑大家赞赏：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇异，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美”。碑学前呼后应，于是在书法界终成气候。由此而产生了邓石如、赵之谦、张裕钊、沈曾植、吴昌硕等众多碑学大家。
学习民间书法也是当代书法走出被规矩、程式陷于千人一面困境的重要途径，是自我突破、自我超越的的重要积淀，是最能触发创新思维的艺术踪迹，是追求返璞归真的有效方法。那些秦汉简帛、碑刻砖文，都为我们打开一个既古老又崭新的书法艺术世界，让我们的书法艺术焕发出新的光彩。历史上，取法民间书法，取得辉煌的艺术成就不乏其人，如钟繇为“正书之祖”，但他之前民间已有楷书类的书风影子出现，如三国时期的《马鞍山朱然墓刺》、《长沙走马楼竹简》，都能看到《宣示表》和《荐季直表》相似之处，因此他的楷书，不是从天而降，其受到民间书法的影响是必然的。再如唐代颜真卿，金开诚在《颜真卿的书法》一文中指出“五十岁（七五八年）以前属于前期。这是颜氏向古人和民间书法学习并消化吸收的阶段，楷书代表作是《千福寺多宝塔碑》（四十四岁）和《东方朔画赞》（四十六岁），前者从笔法到结体都明显地受到隋唐某些民间书手的影响。”后世的金农融魏楷于隶，而创漆书，总有《郑长猷造像》、《爨宝子碑》等的影子。
这些都表明千百万人参与的民间书法，因为有千百万的不同个性，千百万不同的审美观，千百万的创作实践，千百万的率性而书，千百万的风格特征，因此为我们提供了丰富的借鉴学习资源。因为我们明白，一条道上走，只会看到一种风景；我们奔向四方，才能看到丰富多彩的艺术世界。艺术要防止教条、僵化，要防止艺术面目雷同撞车，我们就得重视从历代民间书法汲取营养。我们不仅需要典雅优美的传统风格，我们也需要浑朴拙厚、天真烂漫的民间风格。
民间书法也给我们许多启示。我们可以看到，民间书法虽然粗糙，但绝没有坠入亦步亦趋的规矩中；民间书法虽然受传统的影响小，但蕴含着艺术的自由精神；民间书法虽然时常率性落笔，但却常常能给我们创新的灵感；民间书法虽然有“丑”的一面，但从辩证法看来，丑在一定的条件下，会向美转化的。康有为说：“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中有异态，构字亦紧密非常，岂与晋世皆当书之会邪，何其工也?譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴藉古雅，有后世学士所不能为者。”我们就是应当在这民间书法中看出精英书法所不具有的美。
这样看来，你还能小觑民间书法么？
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