• 刘青山
• 金戈铁马
• 凝樱子
• 万船歌
• 李宣章
• 细雨梦回
• 诗乐中人
• 神舟十号

• 卢汉文
• 马铭清
• 修殿武
• 夕陆阁主
• 村居秀士
• 李瑾

《菜根谭》骈句集锦

洪应明所著《菜根谭》，集儒家中庸、道家无为和释家出世思想之大成，被誉为中华五千年修身、处世、齐家、治平之第一经典，不仅精神启发性和生活指导性历久弥新，而且精言雅致，字字珠圆；隽语风流，句句玉润。骈体警句箴言读来朗朗上口，谐金石之声；思后悠悠沁髓，夺宫商之韵。故集而成篇：

                                                          立身修德篇

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。洁常自污出，粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；明每从暗生，腐草无光化为荧而耀采于夏月。宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必诈，己则先诈矣。为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让、懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出心机。把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

                         自省克己篇

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。降魔者，先降其心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭其气，气平，则外横不侵。福莫福于少事，惟少事者方知少事之为福；祸莫祸于多心，惟平心者始知多心之为祸。气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为小人所包容。责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。天地寂然不动，而气机无息稍停，闲时要有吃紧的心思；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易，忙处要有悠闲的趣味。寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的心酸。热闹中着一冷眼，便省许多苦心事；冷落处存一热心，便得许多真趣味。自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。才就筏便思舍伐，方是无事道人；若骑驴又复寻驴，终为不了禅师。十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；弈者争先兢后，较雌雄于着手，俄而局尽子收，雌雄安在？就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。

      宽心从容篇

多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发是车轮。盛衰何常，狐眠败砌、兔走荒台、尽是当年歌舞之地；强弱安在，露冷黄花、烟迷衰草、悉属旧时争战之场。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后知闲中之滋味最长。知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必太劳。道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。笙歌正浓处，便拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

                                                明心交友篇 

待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。标节义者，必以节义受谤；榜道义者，常因道学招尤。纵欲之病可医，而事理之病难医；事理之障可除，而义理之障难除。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄处则鱼鳖聚集。闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；温善不可即亲，恐引奸人进身。用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。

                                        方圆处世篇

面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得长，使人有不匮之思。路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。节义之人济以和衷，才不起忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。立身不高一步立，如尘里振衣，泥里濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。福不可徼，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。地之秽者多生物，当存含垢纳污之量；水之清者常无鱼，勿持好洁独行之操。澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。真空不空，执相非真，破相亦非真，问世情如何发付；在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。

                                           功业沉浮篇

恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。衰飒的景象就在盛满中，居安宜操一心以虑患；发生的机缄即在零落内，处变当坚百忍以图成。德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。石火光中争长竟短，几何光阴；蜗牛角上较雌论雄，许大世界？会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

                                                                         清心寡欲篇

好利者，逸出于道意之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。作人无甚高远事业，摆脱得俗情，编入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。宠利毋居人前，德业毋居人后；受享毋逾份外，修为毋减分中。居轩冕之中，不可无山林气味；处林泉之下，须要怀廊庙经纶。放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。名利未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。天理路上甚宽，稍游心，胸中使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎仕途之危机？以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。公平正论，不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦，不可著脚，一著脚则玷污终身。趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。无事时，心易昏冥，宜寂寂照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠然静也，未必不增其眷恋。

   淡泊明志篇

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。志以澹泊明，藜口苋肠者多冰清玉洁；节从肥甘丧，衮衣玉食者甘婢膝奴颜。霁日青天，倏变为迅雷震电，气机何尝一毫凝滞；疾风怒雨，倏转为朗月晴空，太虚何尝一毫障塞。发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。风恬浪静时，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。衮冕行中，着一藜杖之山人，便增一段高风；鱼樵路上，着一衮衣之朝士，转添许多俗气。钓水，逸事也，尚持生杀之柄，喜事不如省事之为适；弈棋，清戏也，且动战争之心，多能不若无能之全真。有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。胸中即无半点私欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻、如蝇竟血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。

                                                 求学问道篇

读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。读《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。魔力当如百炼之金，急就者，非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，无宏功。心不可太虚，虚则义理来居；心不可太实，实则物欲不入。善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。绳锯材断，水滴石穿，学道者须要力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
                                                 齐家育人篇

攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者老而府怨，何如拙者逸而全真？心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足”。

                                                               静心达生篇

静中静非真静，动处静得来，才是天性之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。心虚则兴现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。我贵人奉之，奉此峨冠大带也，原非奉我，我胡为喜；我贱人侮之，侮此布衣草履也，原非侮我，我胡为怒？ 性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。得趣不在多，盆池拳石间，烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。松涧边，携杖独行，立处云升破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送往时序，知物我两忘。林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。心地无风涛，随在皆青山绿树；性天有化育，触处见鱼跃鸢飞。晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独步时，山川自相映发。性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。万籁寂寥中，忽闻一鳥弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。

2013.10.15