一

一片硝烟锁未休，是谁首肯划鸿沟？

八千子弟多才俊，何故纷纷拜沐猴？

注：《史记·项羽本纪》：“ 项王乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。”

《史记·项羽本纪》:“于是项王乃欲渡乌江。乌江亭长……谓项王曰:...说“且籍(项羽名籍——作者注)与江东弟子八千人渡江而西,今无一人还”,

《史记·项羽本纪》：项羽攻占咸阳后，“人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’项王闻之，烹说者。”

此诗以咏史来说明领导者的决策方向会影响整个大局。学诗者亦然。如果跟错了人，用错了方法，就不可能写出好诗来。

二

旁门左道砉然开，牛鬼蛇神卷土来。

多恐百花齐放日，夺朱恶紫满园栽。

注：《论语·阳货》：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。 意思是厌恶用紫色混淆朱色(红色)。 古时以朱色为正乞，并以其比喻正统。夺：乱。 后来用[恶紫夺朱]，比喻邪恶超过了正义；邪说混淆了真理。

故告诫学诗者不可不慎！

三

谁唱隆中梁父吟，卧龙居处本难寻。

群蝇嫌弃芝兰臭，哪识离骚寂寞心。

注：《三国志·蜀志·诸葛亮传》云："亮躬耕陇亩，……好为《梁父吟》，自比管、乐，时人莫之许"。

因天下滔滔，但屈原不入流俗，始有千古之寂寞，所以，王灼《碧鸡漫志》：“《离骚》寂寞千载后”。《离骚》的寂寞，是一种人格魅力的展示。

故学诗者要甘心寂寞，万万不可堕入俗流。

四

文章得失只鸡虫，今去未闻吾道东。

雅颂纷纭难正乐，爱而不见鲁司空。

注：唐·杜甫《缚鸡行》诗:“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”

鲁迅《别诸弟三首》其三：从来一别又经年，万里长风送客船。我有一言应记取，文章得失不由天。

南朝·宋·范晔《后汉书·郑玄传》：“问毕辞归，融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣！’”《论语·子罕第九》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

《史记·孔子世家》有载：“（鲁）定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”

《诗经·邶风·静女》“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔看踟蹰。……”郭锡良等编著的通行本《古代汉语》注曰:“爱:所爱,指姑娘逗人爱。”于在春《国风的普通话翻译》用“想煞了人又见不着”来译“爱而不见”,也把“爱”当作“可爱”。于先生还在注文中交代了理由:“‘爱’,古版本有写作‘萲’或‘僾’的,通行本用‘爱’,这就很可取。”

此谓学诗者正希望诗坛拨乱反正。

五

可笑当时索假王，多多益善为名扬。

一从自诩超诗圣，更敌西昆学者狂。

注：《史记·淮阴侯列传》：汉四年，遂皆降平齐。使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定。原为假王便。”当是时，楚方急围汉王於荥阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰：“吾困於此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁（韩）信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”乃遣张良往立信为齐王。

《史记·淮阴侯列传》：“臣多多益善耳。”

郁达夫《论诗绝句》其一：遗山本不嫌山谷,无奈西昆学者狂. 欲矫当时奇癖疾,共君并力斥苏黄.

此谓诗坛某些不良现象，而学诗者万万不可学之。

六

州官放火有田登，无法无天出野僧。

同住黄梅参不透，翻教北秀逐南能。

注：只许州官放火，不许百姓点灯典出《宋·陆游·老学庵笔记·卷五》： 田登作郡。

 “无法”可以理解为“无发”，但也有带发修行的和尚，所以也可以理解为在没有办法的情况下才打伞，撑着伞就看不到天。后来才有了这个歇后语：和尚打伞-----无法（发）无天。

这里说的是那些修行不好的和尚。

黄梅五祖弘忍大师打算把位置传给慧能。但这个事情后来被神秀知道后，就派手下迫害慧能，迫使他逃到南方。于是慧能和神秀两个人开创了“南宗”和“北宗”，也就是所谓的“顿宗”（认为顿悟得道）和“渐宗”（认为渐悟得道）从此中国佛教两大派系就产生了。 事见《坛经》。

此谓学诗者必须注意修行。

七

莫同纨绔庆弹冠，君子终年不素餐。

倘嫉鹓雏争怪味，鼠香应胜葡萄酸。

注：《诗经·魏风·伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

《庄子·秋水篇》：惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以梁国而吓我耶？”

《伊索寓言》 饥饿的狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，口水直流，想要摘下来吃，但又摘不到。看了一会儿，无可奈何地走了，他边走边自己安慰自己说：“这葡萄没有熟，肯定是酸的。”

此谓学诗者须洁身自好，不可与恶俗者争高下。

八

不废江河万古波，别裁伪体自消磨。

东坡空纸知谁解，莫笑诗人白发多。

注：杜甫《戏为六绝句》其二 ：王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。其六 未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！

苏轼《与孙子思》云：“……余空纸两幅，留与五百年后人跋尾也！”

辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！

此谓诗人应求身后万世之名，而不求生前沽名钓誉。

九

伤今吊古是耶非？以读医愚志已违。

日暮歧途游子恨，不闻阿母寄当归。

注：汉代刘向:“书犹药也,善读之可以医愚。”

当归为多年生草本植物，可入药，谐音取应当归来之意。《三国志．蜀志．姜维传》"维遂与母相失"裴松之注引晋孙盛《杂记》曰:"初，姜维诣亮，与母相失，复得母书，令求当归。维曰:"良田百顷，不在一亩;但有远志，不在当归也。""又《吴志．太史慈传》:"曹公闻其(太史慈)名，遗慈书，以箧封之;发省，无所道，但贮当归。"后因以"寄当归"为催促归去之典。

此谓学诗者误入歧途，实乃教导者之过也！

十

数典居然忘祖先，歪传李杜意何偏。

欲从蜀道探诗道，以手抚膺长泫然。

注：左丘明《左传·昭公十五年》：“数典而忘其祖。”

李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”

此诗告诫学诗者须走正道，须艰苦磨练，方能成家。

后记：此论诗绝句十首，仿杜甫论诗《戏为六绝句》，意欲别裁伪体，而正风骚本源。予绝无含沙射影之私意，但有扫除诗坛歪风邪气之公心。聊诫于初学诗者，以正视听云云。万望各位诗友师长斧正支持，则予不胜感激涕零也！时2010年10月26日，韦树定写于商丘。