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                  原创楹联
本栏目所称的原创楹联,是指由作者本人原创的、符合联律基本要求的对联。
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本版主编:思齐
主编寄语:平仄无奇,几字之中藏万象;楹联虽小,两行之外证千秋。
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参山黄氏家庙对联
文章来源:明德轩易氏        访问量:1150        作者:易金切        发布:切偲        首发时间:2016-10-19 23:07:56
关键词:中国诗赋网
编语:

紫雲黃氏安溪房參山派
黃氏家廟“紹復堂”簡介

      參山派黃氏家廟(大宗),位於參內鄉大厝村石堂宮後。始建于明初,後毀於兵燹,惟存基址,清末重建。至光緒八年(1882年),狀元培松公、探花貽楫公蒞參謁祖,豎旗立匾,恢廓祠堂,委以進士黃爾漚董作重建。堂中崇奉紫雲黃氏安溪房參山派始祖孟仁公暨列祖牌位,歷年祭祀不替。後因年久失修,庙宇逐漸圮毁,1965年迫於時勢而被佔用。茲逢盛世,百廢俱興,族中諸耆宿不忍宗祊頹廢,倡議重建,眾裔宗賢一呼百應,共襄盛舉。本堂坐向午子丙壬,後倚龜峰筆架,前朝走馬揚旗;左鳳髻,右雙獅。參嶺疊翠,群峰環拱,嵐岫紫光,構成雲綺,真乃天然迥勝之福地也。
參山黃氏源出江夏,支屬桑蓮紫雲之族。東晉末年,遠祖彥豐公隨中原“衣冠八姓”入閩,居侯官烏山,曆傳六世。胄裔芳公(字元方)數傳至沖公生子二:長岸、次崖。崖公生子三:長子守恭、次子守信、三子守美。守恭遷居泉州城西門內,生子五:長經、次紀、三綱、四綸、五緯。守恭公先務貨殖,後業農桑。辟田植桑,養蠶織綢。奮勵圖強,開拓絲路,經營異域,富甲一方。他熱心公益,篤信佛教。唐垂拱二年(686年)施捨桑園宅第,興建泉州開元寺。分遣五子爰居南安、惠安、安溪、同安、詔安,俗稱“五安”。後裔共奉守恭公為紫雲黃氏始祖,尊稱“五安公”。據黃氏族譜記載,守恭公分遣五子時,有《示兒詩》(即《鑼鈸詩》)一首,詩雲:“駿馬登程往異鄉,任從隨地立綱常。年深異境猶吾境,日久他鄉即故鄉。朝夕莫忘親命語,晨昏須薦祖宗香。但願蒼天相庇佑,俾我兒孫盡熾昌。”作為日後子孫會親之證。1982年間,泉州族人又傳《認祖詩》一首曰:“五子五安炳千秋,知是開元共一流。欲識紫雲真道脈,源頭始祖在泉州。”泉州紫雲黃氏世胄,承安襲慶繁衍遐昌,人才輩出,被譽為閩南大族。據傳:守恭公分遣五子時,高僧匡護賜與三房綱公一個錦囊,內藏讖語一條,並告綱公曰:“日後若遇水災,可以啟開錦囊,便知去處。”直至宋末,安溪水患,綱公的二十世孫孟仁公之後裔啟開祖上傳下的錦囊,見“興起紫雲新雨露;徘徊參嶺舊山川”之對聯讖語,由是从葛磐重返參洋,居參嶺之麓,孟仁公即為參山派黃氏始祖。孟仁公的四世孫履端,生子四,長子國佐、次子國輔居參山(參、鎮、羅),三子有年徙居晉江縣羅溪,四子有代遷居本邑科名。而今後裔分衍於泉、漳、廈、浙、贛、粵、京、港、臺及東南亞等地,海內外宗親約有三十多萬人。
     歷代衣冠:清光緒武狀元培松公、明隆慶戊辰科榜眼鳳翔公、同治探花貽楫公、道光禦史宗漢公,有一品朝官浙江水師提督陞公等六人、二品朝官福建布政使大任公等八人,有三十多位四品以上朝官。據初步統計:已知安溪房歷代進士近百人,參山派約居半數,包括舉人共有七十多位;現代科局級以上幹部及大學本科以上的學生不勝枚舉,堪称富賈並於陶朱,雄謀踵於黃石,英賢輩出,人才濟濟。

家廟楹帖斐然成章
     本家廟重建規模較大。根據圖紙設計除五副大龍柱外,刻有世傳的及現代國家級楹聯家、書法家撰寫的對聯二十多副。茲將各柱位的楹聯謄錄如下:
1.正中大门联:
興起紫雲新雨露
徘徊參嶺舊山川
     此乃參山派先祖遺下的經典對聯。據傳在宋時,清溪知縣募資興建龍津橋時,黃元梁表示要捐一大袋銀,大家誤會他只要捐一元銀,主事密令匠人和地理先生,把橋頭占射向葛磐元梁家住宅。可是,當募捐的人向元梁取銀時,元梁問:“你們來了幾個人?”募捐的人感到奇怪:“一塊銀一個人拿就夠,還用幾個人?”元梁便說:“回去多請幾個人來才能抬得動。”這時眾人和地理先生才知道元梁是一位慷慨大方,熱心家鄉公益事業的人。主事人和地理先生自覺愧疚,但橋基已經造好,不能改變。地理先生只好將實情告訴元梁,向他賠禮,並說:“你要在近期造好一只大木船,以避水患。”於宋末果真有一次連日大雨,洪水滔天。孟仁之後裔打開祖上遺下的錦囊看,上面寫著此副對聯。有注文曰:“參山也,山青水秀,兩水逆流”(指清溪水與參林小溪水匯合)。孟仁之後裔揣摩著聯文的意思,就令船隻靠岸停泊,登上參嶺,爰居參山嶺下。
      此聯曾刻在原祖祠大石門上,子孫甚為珍惜,口耳相傳逮及後世。茲重建家廟,仍定為作大門聯也。(中书协会员白鸿书)
2.左边大门联:
葛衣兌紫袍,經文緯武;
磐石基雲闕,定國安邦。
     〖葛衣〗用葛布製成之服,乃指布衣。語本宋陸遊《夜出偏門還三山》詩:“水風吹葛衣,草露濕芒履。”“兌”即更換。〖紫袍〗紫色朝服,高官所服。如清孫枝蔚《白苧詞》:“東家年少著紫袍,君若遇之暫逡巡。”此謂脫去布衣換官服。〖經文緯武〗謂有治理國家的本領,文武雙全。如明馮夢龍《東周列國志》:“有扛鼎拔山之勇,經文緯武之才。”〖磐石〗比喻穩定堅固。如《玉臺新詠》:“君當作磐石…磐石無轉移。”亦喻能負重任的人材。語本清黃遵憲《述聞》詩:“風輪壞劫天難補,磐石無人陸竟沉。”“基”作動詞用,意為支撐。〖雲闕〗雲在霄,因其高大,故稱。借指朝廷。如《魏書·百濟傳》:“瞻望雲闕,馳情罔極。”〖定國安邦〗謂治理保衛國家,使國家安定穩固。如元無名氏《連環計》:“盡忠歆節,定國安邦。”
     本聯以“葛磐”作冠首,嵌“紫雲”於聯中。葛磐乃紫雲黃氏“五安公”之安溪房發祥地,本房系之文武英才具其鼎甲,乃國之棟材,且頗豐政績,故謂之葛衣換紫袍,磐石基雲闕,大展經文緯武、定國安邦之雄略也。英物既具高蹤大器,聯語亦須嗣響大方,是故特採用五四句式,即前五後四,讀來越覺鏗鏘有力,其格調遒勁,尤顯“簪纓華族”之氣派矣!(中联会会员衿佩撰/中书协会员黄健书)
3.右边大门联:
參駕奏獅弦,紹熙鼎甲;
山車鳴鳳律,復秉朝綱。
     〖參駕〗配有三匹馬的車駕。參,通“驂”。語本《樂府詩集·王子喬》:“王子喬,參駕白鹿雲中遨。”〖獅弦〗乃法音。出自明徐複祚《一文錢》:“…共聽獅弦奏。”紫雲黃氏始祖黃守恭定居泉州時稱“郡儒”,唯舍宅獻地,讓建紫雲大殿置蓮花道場,即今泉州開元寺的“桑蓮法界”。在祖先功德庇蔭下使苗裔有福而得參駕,故曰“奏獅弦”以示法音同世澤之綿長也。〖紹熙〗繼承前業,發揚光大。如《文選·盧諶贈劉琨》:“浚哲惟皇,紹熙有晉。”〖鼎甲〗既指豪族大姓;也為科舉制度中狀元、榜眼、探花之總稱。本族皆具故謂之。如唐薛廷圭《授韋韜光祿卿等制》:“鼎甲華宗,松筠茂行。”〖山車〗傳說帝王有德,天下太平,則山車出現,古代以為祥瑞之物。典出《禮記·禮運》:“山出器車。”又《隋書·禮儀志》:“……昔成湯用而郊祀,因有山車之瑞,亦謂桑根車。”亦為一種有棚的車。《資治通鑒·唐肅宗至德》:“又以山車、陸船載樂往來。”〖鳳律〗據《呂氏春秋·古樂》:“聽鳳皇之鳴,以別十二律,其雄鳴為六,雌鳴亦六,……故曰黃鐘之宮,律呂之本。”後世因以指音律。也因十二律呂與廿四節氣對應十二月令,故或以喻歲月。如宋範成大《次韻郊祀慶成》:“日麗雞竿矗,天旋鳳律新。”〖復秉〗即重操再振之義焉。〖朝綱〗朝廷的綱紀;亦指朝廷。如《南史·宋紀上·武帝》:“自晉中興以來,朝綱弛紊…”
     本聯以“參山”作冠首,嵌“紹復”於聯中。因左右二邊大門聯文也應有對稱,左邊謂人傑;此處兼曰地靈。是故藉以堂前山名走馬謂“駕”,藉堂右雙獅及堂左之鳳髻山綴以弦律使之有色有聲。雖無明說桑蓮,卻緣法音在蓮界,山車有桑根,更具桑樹開蓮花之景瑞,其比象可謂無形勝有形也。而且也用同樣的五四句式,並利用“江”、“陽”可通押的“邦”、“綱”來收韻,使左右語意相承,結構聲律一致,盡皆諧協焉。(中联会会员衿佩撰/中书协会员黄昭文书)
4.大门边花纹柱:
異彩桑蓮,五洲遍播麒麟瑞;
同魁文武,百世相傳姓氏香。
   〖桑蓮異彩〗謂桑樹開蓮花,迸發出神異的光彩。〖麒麟瑞〗麒麟為仁獸、瑞獸,古人常以象徵祥瑞。語本《管子·封禪》:“麒麟不來,嘉穀不生。”此喻諸福畢至,嘉瑞遝臻,並麟鳳於同列,偕瑞象以共行,其創跡與聲華何廣矣!故謂之遍播於五洲也。〖文武同魁〗指清光緒年間,紫雲黃氏派系黃培松、黃思永同科會試,雙雙掄元奪魁,狀元及第。“同魁”是可以作為同科魁名的縮語用之,如北宋神宗皇帝在熙寧九年寫的詩句:“一方文武魁天下;萬裏英雄入彀中。”其文武兩狀元是同一科,而詩中亦未見有一“科”字。〖姓氏香〗引自《三字經》:“竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。”時人贊曰:“竇氏丹桂五枝方,富貴榮華姓氏香,爵祿皆由積德至,芳名萬古世傳揚。”竇氏五兄弟有四位俱舉進士,一位在北宋任左補闋,皆為朝官,嘗謂之“姓氏香”。鑒於桑蓮黃氏“同科文武魁天下;奕世桑蓮溯祖風。”一聯出現,在《黃氏研究》內部網上尚有異議:“泉州紫雲黃氏將其非同祖同宗的安徽休寧狀元黃思永,當作紫雲遷詔安之裔,其實非也。”黃思永乃紫雲遷詔安之裔已成史實,由於同科掄元之貴,引得同姓有所爭端。因此,為避開某些非議,以“百世相傳姓氏香”將涵蓋古今,發自中節,其抱樸蹈和尤顯謙光,可與麟瑞桑蓮并美而俾百世相傳矣。(中联会会员衿佩撰/中书协会员罗觉华书)
5.左耳(对向门)联:
鼇頭獨占郤詵第
龍榜聯登進士科
    〖鼇頭獨佔〗科舉時代稱中狀元。據說皇宮石階前刻有鼇頭,狀元及第時立此候詔,後來比喻占首位或居第一名。語本《陳州糶米》楔子:“殿前曾獻升平策,獨佔鰲頭第一名。”〖郤詵第〗晉郤詵舉賢良對策試,為天下第一。後因多以喻科舉高中,榮登榜首。例如唐岑參《送薛彥偉擢第東都》:“名登郤詵第,身著老萊衣。”〖龍榜聯登〗龍榜,科舉謂會試中選的名榜。如宋梅堯臣《和淮陽燕秀才》:“祿仕二十年,屢遘龍榜揭。”聯登,喻前後相接的眾裔昆登榜之多。〖進士科〗乃科舉制度取士的科目。始於隋煬帝,至唐代特受重視。以後其他科目僅存空名,無足輕重,進士科遂成為科舉制度中的唯一科目。如範文瀾蔡美彪等《中國通史》云:“科舉以進士科為主,考試詩賦……”
     鼇乃傳說中的大龜,本宇後枕龜峰,四圍名勝甚多,而左右大門聯字數有限,未能枚舉,特在此藉以言慨。上聯指武狀元黃培松獨佔魁雄;下聯展示歷代文科進士之多也。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员蔡宗伟书)
6.右耳(对向门)联:
驄馬鸞旗呈靉靆
鳳冠獅帶顯嵾峩
    〖驄馬鸞旗〗驄馬,禦史所乘之馬;鸞旗,天子儀仗中之彩旗,上繡鸞鳥,故稱。如《漢書·賈捐之傳》:“鸞旗在前,屬車在後。”〖叆叇〗以雲氣喻盛貌,亦狀飄拂貌、繚繞貌。句出元盍西村《脫布衫》:“錦綉雲紅窗縹緲,麝蘭煙翠簾靉靆。” 〖鳳冠獅帶〗鳳冠者,古代貴族婦女所戴之冠也。上有金玉製成鳳凰形的裝飾,漢制只有太皇太后、皇太后、皇后入廟行禮時可戴,其制歷代多有更改,貴族或朝廷命婦亦用作禮帽。獅帶,古代高級武官所佩的獅蠻腰帶。語本明屠隆《彩毫記·為國薦賢》曰:“未賜鐵券的王侯,盡著蟒衣獅帶。”〖嵾峩〗詞出《漢典》謂高大雄偉貌。義同“巍峨”。而其形可見:“嵾”者參山也;“峩”者我居其山之麓也。
     此聯藉以四周的馬、旗、獅、鳳及筆架峰等名勝,展示獅帶、驄馬(所謂“禦史筆”)等之盛況。上聯以狀參山紫氣絪缊之景象;下聯昭示獅帶壯觀及鳳髻巍峨之氣派。且與左耳之聯合璧,亦聯亦詩耳。正是:物華天寶滿山川,虎踞龍盤景色全……
(中联会会员衿佩撰/中书协会员蔡宗伟书?)
7、大门内中堵文柱联:
紫閣當年流教澤
雲礽奕葉泛書香
    〖紫閣〗世稱宰相府第為紫閣。此指漢代丞相黃霸。唐代曾改中書省為紫微省,中書令為紫微令。語本明高明《琵琶記》:“紫閣名公,黃扉元宰,三槐位裏排列。”〖教澤〗教化或教育的恩澤。黃霸於漢武帝末年,任侍郎謁者、河南太守丞。時吏尚嚴酷,獨有黃霸以寬和知名。後又出任揚州刺史、潁川太守,深得民心,官至禦史大夫、丞相,封建成侯。漢代人皆稱黃霸為第一個教化(教育感化)百姓的名吏。〖雲礽〗遠孫。《爾雅·釋親》:“昆孫之子為仍孫,仍孫之子為雲孫。”多以喻後繼者。句出清譚嗣同《仁學》:“顧(顧炎武)出於程(程顥、程頤)、朱(朱熹),程朱則荀(荀卿)學之雲礽也。”〖奕葉〗累世,一代接一代。如清劉大櫆《張訥堂詩集》序:“見其父子祖孫奕葉相承如此,孰不神往而慕豔之。”〖書香〗讀書風氣,喻指世代有讀書的習尚。引自《儒林外史》第十一回:“來叫他讀書,接進士的書香。”
黃霸“教化第一”,黃香“孝友無雙”,是江夏黃氏歷史上最為顯著的典型人物,故各地黃氏宗祠均有聯文讚頌之,而以啟迪後昆耳。(中联会会员衿佩撰/中书协会员蔡宗伟书)
8、大门内边堵文柱联:
江聲繼起參山派
夏屋重光紹復堂
    〖夏屋〗大屋(閩南習稱屋為厝,故此也喻指本“大厝”)。毛傳:“夏,大也。”語本《楚辭·大招》:“夏屋廣大,沙堂秀只。”又如清蒲松齡《聊齋志異·錦瑟》曰:“遙見夏屋中有燈火,趨之。”〖重光〗再放光明;光復。如言:國土重光;日月重光。亦喻累世盛德,輝光相承。語本《書·顧命》:“昔君文王、武王,宣重光。”孔傳:“言昔先君文武,布其重光累聖之德。”又晉袁宏《後漢紀·獻帝紀四》:“累世清德,四葉重光。”及《隋書·音樂志》:“祖宗功德,重光襲映。”
以上二聯以祖源的近宗“紫雲”和遠祖“江夏”作冠首,其語意相承,言約旨遠,寄慨明確,無需贅述。且合而為詩,利於傳誦矣。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员林景辉书)
9、方井前边(过水)花瓶柱:
扇枕溫衾彰大孝
攀蟾折桂顯宗賢
    〖扇枕溫衾〗夏涼枕、冬暖席。典指後漢尚書令黃香,字文強,江夏安陸人。年九歲失母,事父至孝。夏月扇枕席,冬則以身溫被。稍長,博通精典,能寫文章。京師號曰:“天下無雙,江夏黃童。”被列為《二十四孝》中的第十三位。〖攀蟾折桂〗攀登蟾宮,摘取月桂。常以喻科舉登第。如元馬致遠《薦福碑》:“當日個廢寢忘食,鑄鐵硯長分磨劍的水;到今日攀蟾折桂,步金階才覓著上天梯。”
本聯昭示:
紹熙前德,弘揚中華傳統美風,循习兰陔敦行孝道;
復起後賢,大顯氏族豪宗本色,攀登桂苑聯捷荣科。
   詩曰:孝子賢孫奕世擎,龍樓鳳闕鬱崢嶸。
            祖基千載苞桑計,紹復攀蟾折桂莖。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员易曙峰书)
10、方井后边(过水)花瓶柱:
光宣閥閱伸宏義
克謹蒸嘗薦祖先
    〖光宣〗發揚光大。語本《陳書·廢帝紀》:“克嗣洪基,光宣寶業…”〖閥閱〗指祖先有功業的世家、巨室。句出漢王符《潛夫論·交際》:“虛談則知以德義為賢,貢薦則必閥閱為前。”也泛指門第、家世。如北齊顏之推《顏氏家訓·風操》:“江南人事不獲已,須言閥閱,必以文翰…”盧文弨補注:“此閥閱言家世。”〖宏義〗大義。語本北齊顏之推《顏氏家訓》:“…吾著《齊書》,勒成一典,文章宏義,自謂可觀。”〖蒸嘗〗本指秋冬二祭,後泛指祭祀。出自《國語·楚語》:“國於是乎蒸嘗。”又如明朱鼎《玉鏡臺記》:“於以采藻,於以采蘋,克謹蒸嘗之薦。”
     俗謂過水小前廳,二對花瓶柱位置相等,對聯語脈講究相輔相成,因此也用合為一首詩,分作二副聯的句式來表達。整體的寄意有詩曰:常言百善孝為先,咸贊黃童第一賢。
百代參山高仰泰,滿園桑樹盛開蓮。
一堂孝悌光先德,累世簪纓著祖鞭。
祖硯父田翰墨在,蘭陔桂苑瓜瓞綿。
(此诗后六句也是三对联。中联会会员衿佩撰/中书协会员罗钟书)
11、左边下巷门联:
鳳鸞鳴珮銜丹詔
駿馬登程步紫雲
    〖鳳鸞鳴佩〗“鳳鸞”鳳凰之類的神鳥。語本唐宋若華《嘲陸暢》:“十二層樓倚翠空,鳳鸞相對立梧桐。”在此以喻美賢才。“鳴佩”佩指佩玉,古人在腰間佩帶玉飾,行走時使之相擊發聲。句出《文選·謝朓詩》:“茲言翔鳳池,鳴佩多清潔。”也比喻出仕。如明唐順之《贈袁御醫芳洲》:“鳴佩偶隨供奉侶,下簾長對道家言。”〖丹詔〗帝王的詔書。句出唐韓翃《送王光輔兼寄儲侍禦》詩:“身著紫衣趨闕下,口銜丹詔出關東。”〖駿馬登程〗據紫雲黃氏族譜記載,黃守恭分五子於五安時,有認祖《鑼鈸詩》雲:“駿馬登程往異鄉,任從隨地立綱常……”今借用於此,彌至昇華矣。
    “鳳鸞鳴佩”或可以喻賢才出仕駕鳴鸞。因“鳴鸞”是裝在車衡上的銅鈴,車行搖動作響,常以喻指貴族出行。本聯藉以堂左“鳳冠山”和堂前的“走馬揚旗”言寄,“步紫雲”以喻直上青雲達到高位,含有謳歌前哲和奮勉後賢之義焉。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员罗钟书)
12、左边上巷门联:
麟閣尚賢欣踵武
龜峰染翰正飛文
    〖麟閣〗麒麟閣的省稱。語本南朝梁虞羲《詠霍將軍北伐》:“當令麟閣上,千載有雄名。”封建時代為表彰文武官員功勳,多為其畫像於“麒麟閣”賜以卓越功勳者的最高榮譽。如元鄭光祖《三戰呂布》:“博得青史標名姓,圖像麟閣第一人。”〖尚賢〗尊重崇尚有才德的賢人。它也是墨子的一個重要主張,常與“兼愛”並稱之。〖踵武〗比喻繼承前人的事業。如《楚辭·離騷》:“忽奔走以先後兮,及前王之踵武。”〖龜峰〗乃本堂背倚的後龍脈山名。〖染翰〗謂以筆蘸墨。語本晉潘嶽《秋興賦·序》:“於是染翰,慨然而賦。”翰乃筆,此借指本堂後與龜峰連巒的筆架。〖飛文〗揮筆成文;寫文章。句出宋王禹偁《對雪感懷呈翟使君》:“舉白朱顏凝,飛文彩筆抽。”也喻閃耀光彩。如《文選·班固·東都賦》:“焱焱炎炎,揚光飛文。”呂延濟注:“焱焱炎炎,旌旗貌。飛揚光彩,成其文章。”
     本聯藉以堂左的“鳳冠山”和堂後龜峰、筆架言寄,展示古今的眾多傑出宗英,奕葉相承,文章事業,彪炳大千矣。堂左的上下巷門二聯均借景寄慨,二聯語意連貫,可合成為一首詩來吟誦之。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员谢荣仁书)
13、右边下巷门联:
獅舞紫煙欣景瑞
龍騰雲海樂安瀾
    〖紫煙〗紫色祥雲。語出晉郭璞《遊仙詩》:“赤松臨上游,駕鴻乘紫煙。”也指山谷中的紫色煙霞。如唐李白《望廬山瀑布水》:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。”〖景瑞〗吉祥的徵兆。如《宋書·符瑞志》:“休珍雜遝,景瑞畢臻。”〖雲海〗指廣闊無垠的大海,亦喻高遠空闊的境界。如宋劉天遊《氐州》詞:“雲海滄洲,甚又寄南來客雁。”〖安瀾〗水波平靜。比喻太平。語出《文選·王褒·四子講德論》:“天下安瀾,比屋可封。”又清梁清標《送張伯珩同年按蜀》:“按部諸侯爭負弩,洗兵三峽見安瀾。”
    本聯於鳶肩處嵌入“紫雲”燈號,聯文也以堂右起舞狀的雙獅和盤龍形的清溪來借景言寄。展示獅舞麟遊呈妙境、龍騰鳳舉慶升平;以及蘊藉紫雲蓋地、孝悌盈堂,共樂天倫之義焉。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员林锻炼书)
14、右边上巷门联:
五安一脈承江夏
參派萬流啟葛磐
    〖五安〗黃守恭有五子:經、紀、綱、綸、緯,後分居於南安、惠安、安溪、同安、詔安,稱“五安”。後裔共尊黃守恭為紫雲黃氏始祖,尊稱為“五安公”。五安子姓興昌,同出一人,故稱為一脈。〖江夏〗指楚天首縣武漢的江夏區域,武漢素有“江城水都”之稱,乃全國黃氏朝宗之郡望。〖參派〗指參山派。本派門祚昌隆,海內外裔孫共有三十多萬人,派衍無數支流,故謂之萬流。〖葛磐〗指肇基祖黃孟仁下參洋、上參嶺乃由葛磐肇啟,也就是說參派之萬流起源於此矣。
    本聯綺談家史,追本溯源,啟示海內外昆裔不能數典而忘祖也。以上堂右的上下巷門二聯語意連貫,合而為詩一首,利於吟誦耳。見天露的外門聯最宜借景寄懷,由於原大門正面三副多以舊聯文未能結合四周形勝,只好根據名山位置分別融入四個巷門聯。後來又改變只保留正中舊大門聯,二邊大門用冠名結合風景以新作,因此與四巷門景名個別出現重複,但其位有別,景雖重而情卻異,也無傷大雅旃!
(中联会会员衿佩撰/中书协会员吴国雄书)
15、顶厅部腹点金柱联:
武狀元,文探花,進士科名欣鵲起;
賢閣老,好提督,朝官貴品慶蟬聯。
    〖武狀元〗指清光緒黃培松奪魁武狀元;〖文探花〗指清同治黃貽楫中式文科探花。〖科名〗科舉功名。句出唐韓愈《答陳生書》:“子之汲汲於科名……”〖鵲起〗引《莊子》:“鵲上高城……陵風而起。故君子之居世也,得時則義行,失時則鵲起也。”本謂見機而作,後用為乘時崛起之意。亦喻名聲興起。如陳少白《興中會革命史要》:“孫中山先後在澳門和廣州行醫了。很奇怪,不滿兩三月,聲名鵲起…”〖賢閣老〗清時尊稱內閣大學士為閣老,雅稱中堂,名列六部尚書之上,為一品大員。首席大學士稱首輔,位高權重。清雍正以後,又設軍機處,皇帝指定親王、大臣入值,稱軍機大臣。如清趙翼《陔餘叢考·閣老》:“蘇州有閣老坊,乃吳匏庵為學士時所建,則翰林之在文淵掌誥敕者,亦得稱閣老矣。”又清王士禛《池北偶談·中堂》:“明洪武十五年設內閣大學士……又命殿閣大學士,左右春坊大學士俱為翰林院官,故院中設閣老座於上,而掌院學士反居其旁。諸學士稱閣老曰中堂。”此指清道光禦史、內閣大學士黃宗漢。咸豐年間宗漢在雲南、浙江巡撫時,獻謀使有效地解決湖州漕運難題,文宗褒獎任賢。〖好提督〗此指一品朝官浙江水師提督黃陞,他軍政嚴明,惠民恤患,康熙皇帝稱讚他為“天下第一好提督”。〖貴品〗即指品秩高的官員。語本明湯顯祖《紫簫記·抵塞》:“黃扉貴品,紫禁名賢,看金泥詔下,玉門春遍。”〖蟬聯〗綿延不斷;連續相承。如唐楊炯《孔子廟堂碑》:“襲五公而長驅,四代赫蟬聯之祉。”
     從本聯可以看出,參山派黃氏自古賢才濟濟,冠蓋如雲,科甲蟬聯、英聲鵲起,乃簪纓世族的鼎姓豪門也。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员谢荣仁书)
16、顶厅前副即部腹边柱联:
紹述箕裘,士學農工賈各精一藝;
復興詩禮,義慈孝友恭齊具五常。
    〖紹述〗繼承。泛指承繼前人所為。語本明高攀龍《臺卿夏公行狀略》:“有一家父子祖孫以相紹述。”〖箕裘〗典據《禮記·學記》:“良冶之子,必學為裘,良弓之子,必學為箕。”良冶、良弓,指善於冶金、造弓的人。意謂子弟由於耳濡目染,往往繼承父兄之業。後因以喻祖上的事業。如明楊柔勝《玉環記》:“願爹爹百歲壽高,養童兒箕裘承紹。”又《幼學瓊林》:“紹箕裘子承父業,恢先緒子振家聲。”〖復興〗再興起。語出《韓詩外傳》:“天下略振,宗廟復興。”亦謂使復興。如王西彥:“如果要想使國家進步,非先復興農村不可。”〖詩禮〗指《詩經》和《三禮》,泛指儒家經典。舊時常用來稱讀書講究禮教的人家。如唐王建《送於丹移家洺州》:“《詩》《禮》不外學,兄弟相攻研。”〖五常〗指舊時的五種倫常道德。語出《書·泰誓》:“今商王受,狎侮五常。”孔穎達疏:“五常即五典,謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,五者人之常行。”
     本聯冠首堂名“紹復”。德業雙馨是一個家族繁榮發展的重要基礎,是理性的傳統教育。因此,上聯以述箕裘激發各行各業各精一藝,下聯從興詩禮啟示倫理道德齊具五常。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员易曙峰书)
17、顶厅后副点金柱联:
葛衣振鷺,磐石漸鴻,重紫兼朱居一品;
桑泮革鴞,蓮銅倚馬,登雲攬月奪三元。
    〖葛衣〗葛布所制之服。借喻出仕前的青衿學子。語出宋陸遊《夜出偏門還三山》:“水風吹葛衣,草露濕芒履。”〖振鷺〗出自《詩·周頌·振鷺》:“振鷺於飛,於彼西雍。”孔穎達疏:“言有振振然潔白之鷺往飛也…”又《魯頌·有駜》:“振振鷺,鷺於下。”毛傳:“鷺,潔白鳥也,以興潔白之士。”鄭玄箋:“潔白之士群集於君之朝。”後因以喻在朝的操行純潔的賢人。如宋王禹偁《送郝校書從事相州》:“金臺莫作多時計,非久應歸振鷺行。”〖磐石〗比喻能負重任的人材。如前蜀韋莊《江南送李明府入關》詩:“正是中興磐石重,莫將憔悴入都門。”〖鴻漸〗亦喻仕進於朝的賢人。《後漢書·蔡邕傳》:“君臣穆穆,守之以平,濟濟多士,端委縉綎,鴻漸盈階,振鷺充庭。”李賢注:“喻君子仕進於朝。”〖桑泮革鸮〗典出《詩·魯頌·泮水》:“翩彼飛鸮,集於泮林,食我桑葚,懷我好音。”鄭玄箋:“言鸮來止於泮水之木上,食其桑葚。為此之故,故改其鳴,歸就我以善音。喻人感於恩則化也。”在此比喻桑樹綻蓮花,可以感化人的奇跡。〖蓮銅〗古代的一種計時器。明陳汝元《金蓮記·媒合》:“風傳漏滴蓮銅響,且沉醉花屏蜂帳。”此喻在科場試卷的限時中。〖倚馬〗形容才思敏捷。語出唐吳融《靈池縣見早梅》:“棲身未識登龍地,落筆元非倚馬才。”至於〖重紫兼朱〗即謂兼任很多顯耀官職。紫,紫綬;朱,朱衣。語本晉葛洪《抱樸子·任命》:“服冕乘軺,兼朱重紫,則若固有之,常如布衣……”〖登雲攬月〗猶言攀雲折桂;如南朝宋顏延之《歸鴻》詩:“皎潔登雲侶,連綿千裏飛。”也喻壯舉。如毛澤東《水調歌頭·重上井岡山》詞:“可上九天攬月,可下五洋捉鱉,談笑凱歌還。”〖一品、三元〗即指一品朝官和狀元、榜眼、探花三元鼎甲。
     本聯嵌入了葛磐、桑蓮、紫雲等本氏族之特定名詞,結合難能可貴的、頗具特色的、簪纓世族的文化內涵啟迪來者。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员黄荣生书)
18、顶厅边堵墙前文柱联:
脈承江夏,派衍紫雲,四海聯宗光鼎族;
本溯桑蓮,根連參嶺,萬邦敦序仰先賢。
    〖聯宗〗同姓的人聯成一個宗族群體。如清張爾岐《蒿庵閒話》:“近俗喜聯宗,凡同姓者,勢可藉,利可資,無不兄弟叔侄者矣。”〖鼎族〗豪門貴族。如唐張辭《上鹽城令述德》詩:“門風常有蕙蘭馨,鼎族家傳霸國名。”〖萬邦〗即指所有諸侯封國。後引申為天下,也泛指眾多的國家。如郭沫若《新華頌》:“我們反抗侵略,睦鄰萬邦,要保衛世界和平,必須有力量。”〖敦序〗謂使九族親厚而有序。語本《史記·夏本紀》:“敦序九族,眾明高翼。”又唐孫逖《授濮陽郡王徹宗正卿制》:“敦序之任,疇咨所難,宜受寄於本枝,更遷榮於列棘。”
     本聯追溯祖源,緬懷先德,寄慨睦族懇親,萬邦聯誼,敦序九族,光宗耀祖。(中联会会员衿佩撰/中书协会员黄昭文书)
19、顶厅边堵墙中文柱联:
由固始而閩泉,葛磐參嶺古今蹟;
前馬旗後龜架,鳳翼獅頭左右肩。
     上聯昭示祖源族史;下聯突出本堂迥特天然的地理位置,並展現四周山川之形勝耳。聯末的“跡”與“肩”既可作名詞亦可為動詞,是本聯含寄之特殊詞眼也。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员林景辉书)
20、顶厅边堵墙后文柱联:
祖稱高祖,五世同堂皆一本,宗邦奇瑞;
孫又育孫,三公有室慶齊全,盛世休徵。
     此聯屬舊聯,乃本族當代宗哲黃文尚先賢之力作。聯文所指的卻是新時代族中出現的新奇跡,乃居羅內的本房系黃世星,一家人五世同堂,祖孫有室具慶齊全,高祖在世時堂下有增無減,闔家和協團圓,這的確是本家族中難能可貴的一樁盛事:具慶三公有室;承歡五世同堂。蘭陔炳煥,萊彩相宣,為世所稀,值得稱揚。
(本族先贤黄文尚撰/中书协会员吴国雄书)
21、花心柱联:
參嶺龍磐,懷葛遺風昭祖德;
山陽鳳起,簪纓廕澤顯宗功。
    〖龍磐〗磐通“盤”。謂如龍之盤臥狀。形容山勢雄壯,起伏盤曲。引自唐李白《金陵歌送別範宣》:“鐘山龍盤走勢來…”也喻為英雄豪傑所盤踞。如唐歐陽詹《曲江池記》:“…龍盤虎踞。”參嶺下林泉清溪兩水迴旋,如龍盤曲,開基祖逮及苗裔世居於此,孕育英才賢聲卓著,故龍盤可兼喻之。〖懷葛遺風〗“懷葛”乃無懷氏與葛天氏的並稱。二者皆為傳說中的上古帝王名。古人以為其世風俗淳樸,百姓無憂無慮。語本晉陶潛《五柳先生傳贊》:“酬觴賦詩,以樂其志,無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”又如清史震林《西青散記》:“因自號松癡老人,郡守額其居曰:‘懷葛遺風’。”在此以喻自古迄今此地民風淳樸。〖山陽〗山坡向陽的一面;山的南側。鳳山佳氣集於南,故謂之。〖起鳳〗鳳凰起飛,喻賢德之人興起。如南朝梁沉約《曲辭·期運集》:“龍躍清漢渚,鳳起方城隅。”〖簪纓蔭澤〗“簪纓”乃古代官吏的冠飾,比喻顯貴。如唐李白《少年行》:“遮莫姻親連帝城,不如當身自簪纓。”“蔭澤”乃上代遺下的世澤。如明李東陽《祭南溪公文》:“仰聖門之蔭澤,挹令子之豐標。”
     本聯冠首“參山”,聯中嵌入“葛磐”,聯文語意明確,位於堂柱花心,歌功頌德也必,其遠旨之涵,在此無需贅述。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员黄健书)
22、花心边柱联:
紹世興賢,韓孟賢聲揚亙古;
復堂濟美,謙仁美譽振來今。
     〖紹世〗繼承世系。語本《三國志·諸葛亮傳》:“大王劉氏苗族,紹世而起,今即帝位,乃其宜也。”〖興賢〗推舉有賢德的人;亦謂發揚賢德。句出《晉書·戴逵傳》:“且儒家尚譽者,本以興賢也。”〖韓孟〗唐文學家韓愈和孟郊的並稱。兩人詩風相近,並多聯句之作,工力相敵,故後人論詩,常韓孟並舉。如宋歐陽修《讀蟠桃詩寄子美》:“韓孟於文詞,兩雄力相當。”〖賢聲〗賢明的聲譽。如明李開先《送王杏裏上京改任》:“曆官籍籍著賢聲,藩臬遲回半此生。”〖亙古〗貫穿整個古代;亦謂自古以來。如《紅樓夢》第六八回:“這是他亙古少有一個賢良人…”〖復堂〗謂光復祖祠,克丕堂構。〖濟美〗謂在以前的基礎上發揚光大。語出《左傳》:“世濟其美,不隕其名。”孔穎達疏:“世濟其美,後世承前世之美。”〖謙仁〗謙和、仁慈。〖來今〗現今;亦謂從今往後。如北魏酈道元《水經注》:“所謂德尊萬古,芳越來今矣。”
     本聯冠首“紹復”堂名,正中嵌入“孟仁”祖號,以示瞻依。聯文言寄興賢濟美,光宣仁德也。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员罗钟书)
23、厅堂内中龛边柱联:
紹宗頌祖揚先德
復禮依仁啟後賢
      上聯是“紹復堂”舊聯,因原下聯“復維晉祧祀千秋”平仄等多次失對而修改。〖復禮〗恢復禮儀。語本《左傳·昭公》:“仲尼曰:‘古也有志:“克己複禮,仁也。”信善哉!’”又《論語·顏淵》:“克己復禮,為仁。”〖依仁〗謂把“仁”作為言行依循的標準。語出《論語·述而》:“子曰:‘志於道,據於德。依於仁,遊於藝。’”
     本聯旨在光揚祖德,丕振宗風,其言寄承先啟後、複禮依仁之語意明確,在此無須贅述了。
(中联会会员衿佩撰/中书协会员白鸿书)
24、福德正神联:
福德紹興榮甲第
正神復祐富參山
    〖福德〗福分德行。句出《北史·元嵩傳》:“任城康王大有福德,文武頓出其門。”〖紹興〗承繼先哲,振興昌盛。語本《南齊書·王融傳》:“融以父官不通,弱年便欲紹興家業。”〖甲第〗豪門貴族的宅第;亦指豪門貴族。如唐杜甫《醉時歌》:“甲第紛紛厭粱肉,廣文先生飯不足。”〖正神〗正道之神。〖復佑〗謂神祇響像複光,一如既往地護佑著本氏族……
     本联嵌入奉祀的“福德正神”及派别“参山”和堂号“绍復”,亦具特色矣。(中联会会员衿佩撰)
25、魁星佛座联:
魁榜名登金聲玉振
星宮樂奏鷺序鴛行
    〖魁榜〗狀元榜。泛指考取第一名的龍虎榜。〖星宮〗如言天宮。稱地理位置高之宮殿或亭臺。亦泛指華麗的堂屋。 句出唐武三思《遊龍門應制》:“星宮含雨氣,月殿抱春輝。”〖金聲玉振〗謂以鐘發聲,以磬收韻,奏樂從始至終。語出《孟子·萬章》:“集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。”後常以喻聲名昭著遠揚。如漢荀悅《漢紀·武帝紀》:“兼總條貫,金聲玉振。”〖鷺序鴛行〗白鷺、鴛鴦群飛有序,故古賢藉以比喻百官上朝時的行列。如明鄭須德《真傀儡》:“這須是野鷗席上,又不比鷺序鴛行。”
祠堂奉祀魁星,其意義人人通曉,本聯寄意明確,此不饒舌。
(中联会会员衿佩撰)
備 用 聯
參列龍旗端紫服
山呼鳳詔賜雲驄
    〖参列〗谓参与列入。语本《战国策·魏策》:“卒戍四方,定亭障者参列。”〖龙旗〗画有两龙蟠结的旗帜,为天子仪仗之一。如清曹寅《随驾入侍恭纪》:“期门百队龙旗后,更有名王万骑陪。”亦指征伐的将帅旗。如唐岑参《献封大夫破播仙凯歌》:“丈夫鹊印摇边月,大将龙旗掣海云。”〖紫服〗高官朝服。唐元稹《有唐赠太子少保崔公》:“紫服、金鱼之赐,其尚矣。”〖山呼〗封建时代对皇帝的祝颂仪式,叩头高呼“万岁”三次。如元关汉卿《玉镜台》:“山呼,共谢得当今主。”〖凤诏〗即诏书。语本晋陆翙《邺中记》:“石季龙与皇后在观上,为诏书五色纸,著凤口中,凤既衔诏,侍人放数百丈绯绳,辘轳回转,凤凰飞下,谓之凤诏。”如元陈樵《送李仲积北上》:“峨峨黄金台,凤诏求贤材。”〖云骢〗奔驰如腾云的骢马。南朝梁简文帝《艳歌篇》:“轻轺缀皂盖,飞辔轹云骢。”
     本联冠首“参山”派名,并於凫胫处嵌入“紫云”灯号。原拟作边大门联,因大门联宜於借景抒情,即寄情於景,融景入情。是故龙指盘龙状之参洋川壑泉脉;凤指堂左凤冠山,骢、旗指堂前走马扬旗。且骢马乃为御史所乘之,如唐李白《赠韦侍御黄裳》诗:“见君乘骢马,知上太行道。”本派系的内阁大学士(从一品)黄宗汉曾任清道光年间御史。上联展示朝官紫服之多,衣冠楚楚。下联形象地描述先贤荣膺诰命,在接受宠赐时山呼以谢圣恩。其内涵蕴藉地灵人杰,冠盖如云矣!后因需改用九字联,故暂作诗语或备作用联放置之。
紹熙文武經綸緒
復現桑蓮錦繡叢
    〖绍熙〗继承前业,发扬光大。语本《文选·卢谌赠刘琨》诗:“浚哲惟皇,绍熙有晋。”〖经纶绪〗指宏伟的大事业。以整理丝缕、理出丝绪引申为筹划治理国家大事。语本《易·屯》:“云雷屯,君子以经纶。”孔颖达疏:“经谓经纬,纶谓纲纶,言君子法此屯象有为之时,以经纶天下。”故经纶亦指治理国家的才能和远大抱负。如茅盾《创造》有云:“他把满肚子救国强种的经纶都传授了儿子。”〖复现〗重复出现,再次呈现。〖桑莲〗出处紫云黄氏始祖黄守恭。守恭公少习诗书,博通经史,蜚声士林,时称“郡儒”。初事货殖,后务农桑,辟桑园七里,种桑养蚕纺绸,富甲一方。恭在一次梦中,一个和尚要他献地建佛寺,恭无拒绝,谓和尚曰:桑园为莲界,桑树可否绽莲花?次日,果然桑树开莲花,遂舍宅献地,建殿时曾有紫云覆地,故名紫云大殿。其寺初称莲花道场,开元廿六年(738年)始称开元寺。至今,泉州开元寺大雄宝殿还挂有“桑莲法界”的匾额。桑与莲非同类种植物,何以“桑开莲”,这确是佛陀显现神奇的肇瑞迹象!〖锦绣丛〗喻指美好的新生事物。锦绣乃花纹色彩精美鲜艳的丝织品。如《秦并六国平话》:“威风十里长街静,锦绣旗开万姓观。”
     创意说明:正中大门乃祖传的经典联,左右两边的大门联必须围绕正中门的“新雨露、旧山川”中心主旨,伸抒未尽之意,以至允洽。故左大门联表现地理突出衣冠:本联居右,则冠首本派系的堂号“绍复”,希冀众裔继承先哲未竟之庆绪,发扬光大;寄慨桑莲延瑞,重现锦绣花丛(优良子弟,喻现代的学士和政界新英),增光门第!这便是“兴起紫云新雨露”的具体表现,而且左右合起又是一首诗耳。
    (后来由于根据大门的实际规格和文字大小的协调需要改用九字联,因此作为备用)

还有一些初稿时位置未详所拟之联文:
寬惠赳桓綏海陸
忠勤正直厲風霜
紫雲延瑞家聲振
參嶺騰輝世澤長
    〖宽惠赳桓〗是康熙帝特赐本昆裔黄陞之御匾。黄陞任浙江提督,在浙期间,1716年,康熙驻跸水围行宫,召黄升入见,特赐匾“宽惠赳桓”,以示恩宠。〖绥海陆〗1721年黄升移镇泉州,担任福建陆路提督。他巡狩海陆,镇抚绥安。雍正二年(1724年)恩加太子少傅(卒加赠太子太保)。其毕生政绩卓越,此以“绥”一字蔽之。〖忠勤正直〗乃文宗恩赐黄宗汉御书巨匾。〖风霜〗风和霜,比喻艰辛;亦喻高洁坚贞的节操。如《晋书·列女传赞》:“操洁风霜,誉流邦国。”又南朝梁刘孝标《辩命论》:“故季路学於仲尼,厉风霜之节。”亦指御史之职。如唐杜甫《入衡州》:“扶颠待柱石,独坐飞风霜。”注引赵汸曰:“风霜,御史之任也。”
     第二联属旧联“紫云家声振;参山世泽长”改就的。因原联不合律,改后内容较充实。〖延瑞〗即展示因桑莲肇迹,紫云盖地,而宗门肇瑞,垂裕后昆。〖腾辉〗闪耀光辉。句出唐寒山《诗》云:“光影腾辉照心地,无有一法当现前。”以上二联亦为一首诗。
重紫兼朱居一品
登雲攬月奪三元
    〖重紫兼朱〗谓兼任很多显耀官职。紫,紫绶;朱,朱衣。语本晋葛洪《抱朴子·任命》:“服冕乘轺,兼朱重紫,则若固有之,常如布衣。此至人之用怀也。”〖登云揽月〗犹言攀云折桂;如南朝宋颜延之《归鸿》诗:“皦洁登云侣,连绵千里飞。”也喻壮举。如毛泽东《水调歌头·重上井冈山》词:“可上九天揽月,可下五洋捉鳖,谈笑凯歌还。”〖一品、三元〗即指一品朝官和状元、榜眼、探花三元鼎甲。后因“榜眼”有争议而放置改用他联,窃以为在颔联处嵌用“紫云”,如果“榜眼”凤翔公属紫云派者则无可非议,那么便可引用此联以大显宗功矣!
錦衣鎮撫,泉郡諸鄉,民賴以安欽布政;
胤緒承宣,參山綿代,世逢其盛起宗英。
    〖锦衣〗指锦衣卫。句出明冯梦龙《智囊补·察智·周新异政》:“公在浙多异政,时锦衣纪纲擅宠,使千户往浙辑事,作威受赂,新捕治之。”此指先贤大任公应辟明二品朝官,授命任福建布政使、泉州锦衣卫等职。〖镇抚〗安抚。《左传·昭公》:“诸侯之封也,皆受明器以镇抚其社稷。”〖民赖以安〗谓民众有所仰赖以得其安定。语出《元史·列传第五十七王利用传》:“出为河东、陕西、燕南三道提刑按察副使、四川提刑按察使。四川土豪有持官府长短者,问得其实,而当以罪,民赖以安。”又《安溪姓氏志·黄大任传》:“……大任奉命清剿,智勇兼备,率统兵民,身先士卒,正面进攻,节节取胜,士气大振,继而倾己所积粮米数百石,以资军饷,诸邑深受其惠,民赖以安。”〖布政〗施政;布政使的省称。语本三国魏锺会《檄蜀文》:“布政垂惠而万邦协和。”又《醒世恒言·张廷秀》:“那朱四府乃山东人氏,父亲朱布政与邵爷却是同年。”安溪长泰里参山派族人黄大任虽非科第出身,因奉命清剿,智勇兼备,朝廷嘉其功,应辟明朝二品高官。授命任福建布政使、泉州锦衣卫卫镇抚等职。任职期间,克尽职守,民众咸钦。〖胤绪〗即后代。语本唐吴兢《贞观政要·忠义》:“每览前贤佐时…至於近代以来,年岁非远,然其胤绪,或当见存。”〖承宣〗继承发扬。句出《汉书·匡衡传》:“继体之君心存於承宣先王之德而褒大其功。”〖绵代〗犹言世世代代。见《晋书·天文志》:“绵代相传,史官禁密。”〖世逢其盛〗即指时逢盛世。引自《儒林外史》:“这样盛典,可惜来迟了,不得时逢其盛。”
     因“布政”有施以仁政之谓,故也可以作为讴歌时政之仁善。又因大任公出仕在明,为本族众朝官之先驱,故谓之后代相继承宣,发扬光大;而参山绵代又包含自明以降及至当代,因此,“世逢其盛起宗英”笼括着本族古今之各类英才,展示“奕叶承宣光祖德,英才济济振家声”矣!
富路東環,廣夏連雲,參會陶朱開駿業;
筆峰南峙,青衿拾紫,山居魯籍展鵬圖。
    〖富路东环〗指参洋现已筑成的东环大道。〖广夏〗高大的房屋。夏通“厦”,即广厦。语本《楚辞·王褒》:“息阳城兮广夏…”在此喻指高大的店铺或厂房。〖连云〗与天空之云相连。形容高远或众多。句出《文选·潘岳·秋兴赋》:“高阁连云,阳景罕曜。”张铣注:“阁高故称连云。”在此喻指现代族中的工厂、店铺林立及商界人士之多。并展示富庶成市。〖参会〗汇集;参酌综合。如明胡应麟《少室山房笔丛》:“……一旦参会群籍,不觉洞然。”〖陶朱〗即陶朱公。春秋时越国大夫范蠡的别称。蠡既佐越王勾践灭吴,以越王不可共安乐,弃官远去,居于陶,称朱公。以经商致巨富。后泛指大富者。典出《韩非子·解老》:“夫弃道理而忘举动者,虽上有天子诸侯之势尊,而下有猗顿、陶朱、卜祝之富。”如郁达夫《题友人郑泗水半闲居》:“难道半闲还治产,五湖大业比陶朱。”〖骏业〗宏伟的事业。语本明张居正《锺山堂》:“直以菑畬开骏业,还将篇籍代籯金。”〖笔峰南峙〗籍以屹立於南方的笔架山抒怀。〖青衿〗乃古代学子和明清秀才的常服。语本《诗·郑风·子衿》:“青青子衿,悠悠我心。”在此以喻本族之众多学子。〖拾紫〗谓获取高官显位。语本《周书·儒林传论》:“前世通六艺之士,莫不兼达政术,故云拾青紫如地芥。”如唐顾云《投刑部赵郎中启》:“偶学杀青,因思拾紫。”〖山居〗居住于山中。句出《战国策·韩策》:“韩地险恶,山居,五谷所生,非麦而豆;民之所食,大抵豆饭藿羹。”〖鲁籍〗本乃儒家经典《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》之合称。如宋叶廷圭《海录碎事·臣职》:“铅笔才刊於鲁籍。”注云:“魏曹褒为秘书郎,铅粉之笔,刊正鲁籍,即孔圣六籍之书也。”唯鲁乃孔子之出生地,故在此以喻精通典籍而博得高等学位之众学子。〖鹏图〗语本《庄子·逍遥游》:“有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里。绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。”后因以喻人之壮志。如唐杜甫《奉赠萧十二使君》:“鹏图仍矫翼,熊轼且移轮。”展鹏图即谓大伸抱负,壮志得酬矣。
     本联藉以东环大道、通城隧道、走马(骏)扬旗、龟峰笔架等地理优势,以及县政府开发参洋片区的有利条件,激发新时代精英:商操胜算宏开骏业、士乐缥缃大展鹏程!联中嵌有江夏之夏字及紫云、参山之雅号,尤显其特色旃。
江甸紫雲,異彩桑蓮徵百瑞;
夏璜藍玉,同科文武奪雙魁。
    〖江甸〗长江以南的区域。语本《宋书·萧思话传》:“仗顺治流,席卷江甸。”又唐王勃《上巳浮江宴序》:“江甸名流,始命山阴之笔。”此指闽南泉郡的黄府。〖异彩桑莲〗桑树遍开莲花确是奇迹,故谓之神异多彩。〖百瑞〗种种的祥瑞景象。〖夏璜〗美玉名。相传为夏后氏的珍宝。璜,乃璧形之玉。句出《左传·定公四年》:“夏后氏之璜。”孔颖达疏:“夏后氏所传宝,历代传之,知美玉名也。”《意林》卷三引汉桓谭《新论》:“此乃国之大宝,亦无价矣……”〖蓝玉〗蓝田生玉的省称,古人常以比喻名门出贤子弟。引自《吴志·诸葛恪传》“诸葛恪字符逊,瑾长子也,少知名。”裴松之注引晋虞溥《江表传》:“恪少有才名,发藻岐嶷,辩论应机,莫与为对。权见而奇之,谓瑾曰:‘蓝田生玉,真不虚也。’”〖同科文武夺双魁〗指清光绪年间,黄思永、黄培松同科会试,一文一武,双双抡元夺魁,状元及第。
     本联的特点是:冠首“江夏”并嵌入“紫云、桑莲”等本氏族的专有名词;而“紫蓝”、“同异”、“双百”等在联律形式上也力求严紧;在寄意方面,最突显的是“夏璜”国宝中有我黄氏“蓝玉”名门贤子弟。它进一步说明了“同科文武夺双魁”之缘由和其可贵之处。因此,或可垂示后人而激发来者,其意义何深矣。

(本帖已上网,百度:“参山黄氏家庙”即可随处披览之)

作 者:易岂之 癸巳年端阳穀旦 撰注於凤城亿龙明德轩
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推荐理由:
楹联是家庙的一大景观,其文化内涵非常丰富,为民俗文化增添了无穷的韵致。观其黄氏家庙楹联,对仗工整、声律协调。联语端秀古雅,注文,引经据典,解说详备,特此推荐,以飨读者。
思齐
加精理由:
楹联是家庙的一大景观,其文化内涵非常丰富,为民俗文化增添了无穷的韵致。观其黄氏家庙楹联,对仗工整、声律协调。联语端秀古雅,注文,引经据典,解说详备,特此推精,以飨读者。
思齐
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文章评论
扬帆 评论 (评论时间2017-5-7 22:14:41)  
长知识了,复议思齐。问好先生。
云飞 评论 (评论时间2017-3-9 20:39:01)  
不错不错
老马阿飞大哥 评论 (评论时间2016-12-4 16:54:46)  
欣赏学习。文化传承
思齐 评论 (评论时间2016-10-20 13:43:50)  
楹联是家庙的一大景观,其文化内涵非常丰富,为民俗文化增添了无穷的韵致。观其黄氏家庙楹联,对仗工整、声律协调,联语端秀古雅,注文引经据典,解说详备 。欣赏问好!
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