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郑板桥同乡——喜禅的晚年生活

宫本朋

众所周知，诗书画三绝的清代郑板桥和近代墨竹名家喜禅和尚都出生在山东，可谓老乡。喜禅中年前随身携带着板桥画谱进行学习研究和临摹。

喜禅（1881~1953），和尚，著名墨竹画家，画竹落款时常见佛子昌庆，青龙山僧，绿涛僧，邮罗，泳溪等名，法名昌庆，原名延天循，又名延培基，伯庄，东阁，寿镝等，祖籍山东广饶人，其父延明智早年在老家当过县衙小吏，一传家乡遭受黄河水患，又传喜禅的父亲在衙门得罪知府，为了免遭杀族灭门的灾祸，光绪中叶，带全家老小来到辽宁庄河：在今庄河兰店乡（原庄河县石山乡鲍码屯）安家，喜禅当时只有8岁。因家庭生济无奈，14岁托人入庄河兴隆寺佛门，16岁开始受师叔悟三熏陶，刻苦学画墨竹，苦读佛典，同时练习硬气功，奏单管及各种乐器。立志成为与板桥齐名的墨竹名家，他徒步行走过鲁，皖，苏，湘，鄂，川等尽十省。一生三次走访湖北竹林，第一次，约在喜禅20~30岁左右，曾在湖北省黄冈竹林用竹干和长草自盖了草棚住了一年，细致的观察了竹子的自然形态变化。

喜禅的晚年生活，可以用“穷困潦倒”四个字来形容，但在艺术上是他一生中最辉煌的时期，达到了墨竹的最高境界。书画鉴定家杨仁恺对他的作品评价很高。独创一派，可与板桥齐名。著名学者于植元教授见到作品高兴地说：“喜禅，我们都是山东人，画的太好了，这是‘我们’的骄傲`······”他的大段时间生活在现庄河市大营镇得胜村双泉寺里的东厢房里。（雅称东阁）

双泉寺位于庄河大营镇人民政府东4公里，英那河东的青龙山上，顺着双泉寺的大殿远远的向南望去一望无垠，源源不断的英那河就像一条青龙在飞舞，缓缓流向远方。整个双泉寺在青龙山环抱之中，双泉寺的大殿背靠青龙山，左右副殿在青龙山的山里的依护下，这可算是佛家保地，圣地出人才。在双泉寺的东面有一条通向大连柏油路，西面是一条千年的老河——英那河，这是英那河的中游，这里景色宜人，双泉寺因喜禅名气更大。堪称辽南一大文化名寺。

喜禅经历了双泉寺兴盛，衰败与繁荣，1947年土地改革运动，双泉寺毁于这场浩劫，仅剩下一些东到西歪的土墙，僧侣离散，喜禅这是开始游乐，过起了半僧半职业的书画家。1949年10月，双泉寺做了简单的重建，僧侣反寺，恢复了佛事活动，喜禅做了双泉寺的主持。1953年的寒冬，喜禅病死在双泉寺。享年72岁。

在这样困窘的生活条件下，喜禅仍对艺术锲而不舍的追求，这种精神破似“愚公移山”，北方的寒冬是刺骨的，凉气是难挡的，加上喜禅中年去湖北竹林住宿写生，受到湿气，中风面部口眼歪斜。喜禅的身体逐弱而病增。东厢房冷大了，喜禅就大口大口的嗜酒御寒，甚至把多年未洗的僧被裹在身上御寒；深夜里，再冷了，就把火盆点起，室内的墙壁，物品被烟火燎得像黑山洞一样，物品杂乱一团，不堪入目。喜禅这时真真切切体会到了人间疾苦。直到生命的追后的一刻，他仍笔耕不辍画下了一幅不尽生机的通天笋，就这样简简单单的谢世了。喜禅年青时，他的墨竹已经享誉辽，吉，鲁等各省日本，韩国各国。且画风气韵很足，不少人已经意识到他的墨竹会有升值的空间，但喜禅本人聪明过人，也许自古文人相轻。赠画相对少一些，喜禅的墨竹经常被一些商铺或大有钱人花不等的价钱购买。

直至晚年，，50岁后喜禅患上“大烟瘾”，不得不以画换“大烟泡”，当时一个大烟泡能换一两幅墨竹。喜禅有许多次大烟瘾犯时，他就自己往胳膊，身上等各个部位扎马非针。，以解烟瘾。他的不少画作至今海留下了他的浓迹，可能是一二滴，也可能是七八滴，落在宣纸上。这时绘画的墨竹堪称神来之笔，是任何一位墨竹画家所难以达到的境界，加上喜禅运的气功功力深厚，堪称神品。

喜禅晚年，嗜白酒成癖，不管高度酒还是一些“劣性”酒，都把佛门戒归抛在脑后，他虽然详读过经律论三藏典籍，却主张“佛在自性中，顿悟便成佛”的禅宗论点。当时有文人作诗曰：“铁骨瘦材如竹枝，大江南北坐禅宗。酒中仙境入佛门，多情多爱人间美。”喜禅喝完酒的画作与于众不同，那仲墨法是一种仙笔，醉翁之意不在酒，在乎“醉竹”之乐也，难得的天才的画家。于吸完大烟泡和扎完麻非，是两种意境，但作品价值可为墨如黄金。

一俊遮百丑，喜禅的墨竹享誉亚洲，但作为一名和尙，不吃素，但喜禅从来不受黄卷青灯的约束，他不礼佛规，经常吃一些肉食和野物，并常常活跃于社会的各个阶层，喜禅深的民心，人缘颇好，受到老百姓的礼遇和称赞。

婚姻乃佛门清规，1934年，因大营镇得胜村姚屯农民姚振英的儿子加入了抗日便衣队，被高龄乡寇半沟警察署连父带子抓获，，被转入瓦房店监狱，姚家女到双泉寺跪求喜禅，索画求父。喜禅深受人名关天，步行到瓦房店为伪官们画竹一个多月，最后保出姚振英，姚女为了报答救父之恩，，以身相许于喜禅，但一子女未留，待到1953年喜禅老死后，姚女为了逃避“二两粮”，跑到黑龙江省，后杳无音信，也听说196几年村民见过姚女来到喜禅旧居，后病死于黑龙江。

喜禅为人仗义，以诚相待。四十年代岁秒，由于连年灾荒，人口急剧赠多，有一次，喜禅途径大孤山（今丹东市东港大孤山镇），见一位年迈的老母亲领着几个孩子去要饭，孩子们已经接连几天没有吃上饱饭，有个小丫头已经面黄肌瘦，奄奄一息，喜禅见此情景心里非常难过，眼泪瀑滚，连忙提笔舞墨一中堂墨竹，递给老母亲，断断续续的说：“这这幅幅画画快快去换点东东西给孩子们吃吧。”老母亲领着几个孩子来到一个商铺，兑换食品，而后这几个孩子都没被饿死，长大成家之后都成为建设家乡的人才，每年他们都到双泉寺后山的土墓悼念喜禅。

喜禅的墨竹送给不少生活拮据的农民，塔岭的刘老汉收藏了喜禅的四联墨竹，临终前，他把视为黄金的四联传给他的儿子，，当他的儿子翻新房准备结婚时，用喜禅的画换来了砖和木材，解决了一大半资金。新房上梁那天，刘老汉的儿子长跪于新房不起，泪水成流，这件事成为当地民间家话。

家在庄河青堆镇古稀老人周德昌含泪回忆起：“1950年秋，因他的父亲换上了结核病，家中孩子多，无钱治病，以致人黄面瘦，奄奄一息，走投无路时：听说双泉寺喜禅的墨竹很有名，且值很多钱，·······于是，周德昌兄妹三人来到寺上跪拜喜禅，当喜禅得知真情后，含泪画下了四联，让他们带回去，当把周家老爷子得病治好了，他的父亲说：“德昌，快去给喜禅老人打瓶酒，不要忘了救命恩人。长大了，要做一个有良心的人······”

1933年，庄河青堆镇警察署关押了两名当救国军的农民，想要杀害，正当日伪军桑原正治指导官向喜禅索画，喜禅趁画竹之机，强烈向桑原要求将二位农民保释，之后，两位农民得救了，并深深感谢喜禅给了他们第二次生命。

喜禅言语寡少，也不曾把画竹理论表述的很清楚，说话要仔细听，才能分辨清楚。他一生从未收过徒弟，只是在他的影响下有一些画家才从他开始学画墨竹，成就最高的是已故画家张国安。喜禅青少年怀揣着板桥的画谱，后来胸有成竹，抛下画谱，喜禅画竹落款用诗和遣词很生动，但有时也有重复使用，但书法从不雷同，随着心情，感情挥洒自如。

喜禅能左右腕管笔，自譬蹊径，左手画竹，右手书法，常常见到喜禅墨竹巧夺天工的珠联璧合，墨竹有自然，书法有节奏，这和喜禅的单管乐是密不可分的，他的单管技巧深厚，音律和谐。

喜禅晚年穿着很不干净，又是几个月也不洗涑，出门背着一个僧带，袋里装着大小不等长鎽快剑式的自制毛笔，还有几块墨盒和石墨台，简陋的很。他画竹很少自己研磨，别人研的居多，他首先构思竹子的形象，看他真的象到到了跃跃欲出时，就在纸上笔走龙蛇，特别是他的通天笋，是历来画家所没有的，喜禅的墨竹给人以无穷的鼓舞力和生命力，使人感到画面的空间是无限的，蕴含着意味深长的墨韵。

喜禅的作品在“文化大革命”损坏，烧毁，掩埋无数，又被日伪军掠走无数。在庄河只剩下屈指可数.