辞赋骈文

本版块所展示的作品，主要指介入诗歌与散文之间的古韵文体。包括楚辞体、骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋以及志、铭、檄、诔、序、书、论、对、表、章、疏、奏等各种文体。

本版主编：mpg5307
主编寄语：古今万物尽能辞，期墨客骚人，高手连来网上； 天地百科皆可赋，盼华章丽句，佳篇屡现屏前。

• 刘青山
• 金戈铁马
• 凝樱子
• 万船歌
• 李宣章
• 细雨梦回
• 诗乐中人
• 神舟十号

• 卢汉文
• 马铭清
• 修殿武
• 夕陆阁主
• 村居秀士
• 李瑾

荷城赋试解读

文章来源：自撰        访问量：3207        作者：其人弓        发布：其人弓        首发时间：2016-10-02 10:43:22

《荷城赋》试解读
斯信强
“荷城”为水城的别称。雍正十年（1732年），因军事需要在水城坝子下钟山西麓筑土城，城濠外四面皆平田，春夏河水暴涨，田塍隐没，上下数十里渺渺然若湖海，城故以水为名。城垣四围女墙曲折环抱，形如荷叶浮水，故又名荷城。
1980年代，水城特区政协文史资料曾刊载清末水城著名文人李天极的《荷城赋》，但流传不广，未引起人们的重视和研究。六盘水市文联吴学良先生在他的《说吧，家园——水城历史文化生态笔录》中，全文录用这篇赋。该赋文字不长，旧志中未见著录，然而内容概括地反映了水城厅的建置沿革、行政区划、地理人文，与其说是一份十分重要的地方文献，毋宁说是一把打开水城历史之门的钥匙，值得认真一读。
作者李天极，生卒年不详。旧志说他为水城人，咸丰四年（1854年）恩贡，大定府学廪生，后由恩贡选训导，以州判用，光绪初佐蜀綦孝廉危朝英创修《厅志》。由此推算，他大约当生于1830年代，至光绪二年（1876年）参与编修《厅志》（即《水城厅采访册》，后文简作《采访册》）时，大约40岁出头。
州判为辅佐知府的官员，训导约为从七品，其职是负责地方教育事务。李天极由偏处一隅的水城得选此位，应是大定府廪生中的佼佼者。旧志说他著有《蕉窗回文诗草》行世，然已不传，《采访册》载有其《新战场》等古风二首。其兄李天柱，亦“为厅属廪生，工诗学，清新远俗”。当时，“李家诗”与“桂家字”、“单家画”并称
水城“三美”。李天极既饱读诗书，饶有诗才，又曾佐修《采访册》而谙熟地情，由他撰写成洋洋洒洒的《荷城赋》当在情理之中，甚至可以说此举非他莫属。
《荷城赋》既为骈体韵文，难免堆砌词藻，为赋体对偶押韵的需要，记述顺序时有颠倒，一些文字作了加工改造,甚至省掉一些要素；行文中还使用了不少异体字、难识的生造字；加之100多年来社会生活发生巨大变化，许多地名人名机构名官名已废弃不用，因而读来颇感艰涩。然而，不懂其意，该赋的文献功能便难以发挥。因此笔者硬着头皮，广泛地旁搜参考资料对之试作解读。
《荷城赋》第一段：记水城厅的建置沿革：
昔谓乌撒，德素，旧名驾勒、则期。其里分于比剌，其营拨于水西。或治出宣慰，或群号土司。或隶于汉阳县，或附纳于霭翠妻。州则呼于汤望，官则长于漕泥。明则降于安慰，元则隶于广溪。二水初分，悉是獐花莸草；笮笼末易,深入金马碧鸡。此荷城之可考，而水邑之可稽也。
乌撒：《元史·地理四》载，“乌撒乌蒙宣慰司，在本部巴的甸。乌撒者蛮名也。其部在中庆（今昆明）东北七百五十里，旧名巴凡兀姑，今曰巴的甸，自昔乌杂蛮居之。今所辖部六，曰乌撒部、阿头部、易溪部、易娘部、乌蒙部、閟畔部。其东西又有芒布、阿晟二部。后乌蛮之裔折怒始强大，尽得其地，因取远祖乌撒为部名。宪宗征大理，累招不降。至元十年始附。十三年，立乌撒路。十五年，为军民总管府。二十一年，改军民宣抚司。二十四年，升乌撒乌蒙宣慰司。”其地在今云南镇雄，贵州威宁、赫章、水城一带。明置乌撒府，治地在今威宁县。元明时，水城尚未建厅，其地为乌撒所辖。
德素: 《采访册》作“得素”，该书云“崇祯二年（1629年），……建大方城，即今本府（大定府）。水西（笔者按：指鸭池河以西的地域。彝语中“亦溪”为江水，“不薛”为西方，故水西称“亦溪不薛”）地有中水、下水、底水之分，水城即底水也。其土目四十有八,隶水城者五：曰‘务卜’者在水城东，曰‘以个’者在水城东北，曰‘得素’者在水城东南(《夷书》注：得素即黑胯)，曰‘扒瓦’者在水城北，曰‘归集’者在水城西南。”《大定府志·旧事志五》引陈绎《大定考》原本：“阿者（原注：即水西）设巢于白扎果（原注：今大定）。东至……西至德素一带（原注：即水城）……”。并辑录得初土目监生安光祖所译《夷书》四则，其一说:“底苏即今水城底苏土目沙氏之祖，居城外,出于阿尺。”其二“水西十二宗亲”中列有“底苏(住水城)”；其三“水西十三则溪”中有“安(要)架则溪:管钱粮阿则七，兵马底苏”。“德素”、“底苏”为同声之转，“底苏”系水西十二宗亲之一、要架则溪掌管兵马的土目，在五土目中为大宗。因此，《荷城赋》中的“德素”（即得素、底苏），当为水城五土目的代称。
驾勒则期：“驾勒”，《采访册》作 “架勒”。“则期”，《采访册》及今各种史书通作“则溪”。“驾勒”为专名，“则期”为通名，二者间为偏正结构，其间顿号应删。《采访册》说：“康熙三年安坤叛，讨平之，以水西十一则溪设三府。则溪者，犹言军州也。木胯、火着、架勒、化谷四则溪属大定，的独、朵你、要架、胧胯四则奚属平远，余属威宁。雍正十一（1733年）年，建水城,拨本府里二属之，乾隆四十一年（1776年）拨平远里三益之。架勒（亦作戛勒）、要架（亦作阿架）、陇胯,今水城属地也。所拨本府里二,曰‘永顺’，曰‘常平’；所拨平远里三，曰‘崇信’，曰‘时丰’，曰‘岁稔’”。
当今学者对则溪有较深入的研究。《贵州通史》说：“‘则溪’又作‘宅溪’或‘宅吉’，彝语的原意是‘仓库’,因为水西实行‘土目分治’，将其属地分为十三个片区，并在每一片区中心地点驻兵屯粮，设立仓库以征钱粮，于是演变为行政区域，并以‘则溪’作为这一级行政区的代称。则溪是军事、行政合而为一的地域性组织，其职能有二：一是兵马所出，二是钱粮所出，负有掌管军事和征收赋税的双重任务。因此，则溪的头目‘上马管军，下马管民’，一身兼有军民长官二任；而则溪的人民，既要当兵又要纳粮，‘平时则输之粟，有急则助之兵’，亦农亦兵，同时承受两种负担。则溪之下，有所谓‘四十八部，一百二十禡裔，一千二百奕续’。奕续为最基层的单位，隶属于禡裔，禡裔又分属各部，以四十八部分属十三则溪，统属于水西安氏土司。”
“架勒、阿架二则溪在今水城县。”这里所说的“十三个片区”，即十三则溪，比《采访册》所记多了两个，即后来分置为水东的于的、六慕二则溪（水外六目）；所说“四十八部”即前面提到的四十八土目；所记在今水城县的则溪比《采访册》少了一个，是因为原陇胯则溪之地民国30年（1941年）从水城县划出来拨给了新建的纳雍县。
其里分于比剌：“比剌”亦作“比喇”、“毗喇”，即唐代史籍中的“比六”、“比楼”，《平远州志》所记宋、元、明的毗喇郡。(乾隆)《贵州通志》说：“康熙三年，安坤与乌撒土知府安重圣谋反。讨平之，以水西十一则溪地设三府。……以比喇坝为平远府。”其实，水城厅的里并非全数“分于比剌”。雍正十一年建厅时的永顺、常平二里拨自大定府。乾隆四十一年（1776年），因黑铅解额浩大，厅辖地小，夫马不敷，才再拨平远州崇信、时丰、岁稔三里以益之。
其营拨于水西：据《采访册》载，“未建大方城以前,厅治皆水西属地。”“末建治以前，分防各汛地已设兵也。雍正十一年建厅署，乾隆二年（1737年）年设水城营。……除城防外，分防境内者,汛有四。平远营借地分防者，汛亦有四。”营、汛为清代基层军事机构。
宣慰、土司：土司是元、明、清时在少数民族地区授予少数民族首领世袭官职，也是一种统治制度，同时指被授予这种官职的人。土司始置于元朝，其职位可以世袭，但是袭官需要获得朝廷的批准。元代土司有宣慰使、宣抚使、安抚使三种武官职务，自明朝起，增加了土知府、土知州、土知县三种文官职务。土司对朝廷承担一定的赋役、并按照朝廷的征发令提供军队；对内维持其作为部族首领的统治权利。元以宋“罗氏鬼国”地设亦奚不薛宣慰司，以阿画为宣慰使。元末，阿画裔霭翠袭任顺元宣抚使。明洪武五年(1372年)，霭翠入朝袭职，翌年升贵州宣慰使。尔后至康熙三十七年(1702年)水西改土归流，其间330年间，“宣慰”或“安宣慰”一直是水西土司的他称。
汉阳县：为汉代犍为郡所领十二县之一，地在今贵州赫章、威宁、水城一带。“汉阳”字面之意为汉水之阳（北面），汉水即今横贯水城县北部的三岔河。
霭翠妻：即著名的奢香夫人。霭翠年老，由其妻奢香摄职。奢香（1361年～1396年)，明洪武八年（1375年）嫁与霭翠为妻，洪武十四年（1381年）霭翠病逝，子幼，由奢香代袭贵州省宣慰使职。是年冬，明军讨伐元朝残余势力云南梁王，奢香贡马、献粮、通道，鼓动乌撒、芒部等诸土酋支持明军，使明王朝顺利进入云南，实现对云贵的统一。
洪武十六年（1383年），贵州都指挥使马晔好事贪功，欲在贵州“尽灭诸罗，代以流官”，“郡县其地”，首先拿奢香开刀，借故“叱壮士裸香衣而笞其背”。奢香忍辱负重，于翌年进京控告，表示愿效力开发西鄙，世世保境。朱元璋召回马晔，以“开边衅，擅辱命妇”之罪将其下狱，并封赐奢香，赐姓安氏。奢香归，“遂开偏桥、水东，以达乌蒙、乌撒及容山、草塘诸境。”，立龙场九驿，岁贡马匹廪积。 以至朱元璋称：“奢香归附，胜得十万雄兵。” 奢香摄职期间，“躬亲倡文明”，使水西地区社会安定，民族和睦，经济发展，文明日昌。 洪武二十九年（1396年)，奢香病逝，朱元璋特派使节吊唁，谥奢香为“大明顺德夫人”。水城厅秀才钱青选有《荷城怀古》一诗盛赞奢香：关山极日杳苍苍，乌撒东西古战场。野庙欹斜思济火，胜朝宽大贳奢香。七盘路狭烽烟静，九部苗平雨露长。搔首我来求轶事，莫嫌诗料属遐荒。
汤望：即汤望州，为唐总章二年（669年）设置的羁縻州，隶戎州（治今四川宜宾），属剑南道。存至宋代，后废。
漕泥：《采访册》载：“元至元十五年,罗施鬼主阿榨内附，诏授安抚使，十七年旋叛，李德辉谕降，改为顺元路，以其酋长为宣抚司。后改为宣慰司，领贵州等处长官司凡四十有八。其长官所有曰‘漕泥’及‘市北洞’者，今水城所属地也，隶亦溪不薛及笮笼路。” 成书于清道光二十九年（1849)的《大定府志·疆土志一》载：“曰漕泥等处，实唐宋汤望州之境，漕泥即今毕节西南之周泥驿。曰市北洞，实唐宋晖(字库无此字，日旁本为月旁)州之境，市北即今平远州西之务卜汛。” 《元史·地理志》顺元等路安抚司所属，有漕泥等处。据方国瑜《中国西南历史地理考释》：“蛇节在磋泥起兵，磋泥即漕泥。”蛇节为水西土官阿那之妻，盖阿那为漕泥长宫。
安慰、广溪：“安慰”，当为安宣慰的简称；“广溪”不知所出, 疑为“亦溪”（即亦奚不薛的简称）之误。
二水初分：《大定府志·旧事志三》：“宋乾德五年(967年)，矩州石人部落王子若藏入献方物，命为归德司戈。其子寻又使普贵纳土，太祖嘉之，封以王爵，命为矩州刺史。矩州，语讹为贵州。……额归、普色盖当宋之末造，其时，复侵有贵州，乃分其地为水东、水西二部。鬼主仍居水西，号罗氏鬼国。” 据此推知，“二水初分”即指宋末将贵州之地以鸭池河为界分为水东、水西之时。《大定府志·疆土志一》载：“罗氏鬼国者，姚、郝、禄、汤望、犍、龚、义、晖八州也。罗氏鬼国兼有牂牁国矩、清诸州之地为水东，而姚、郝等八州为水西。”
以则溪计，水西为十一则溪，水东为二则溪；以目计，四十八目中水东仅占六目（即所谓“水外六目地”）；以族属论，水西以彝族为主要，水东以仡佬族、苗族为主要。
“明太祖洪武五年(1372年)，顺元宣抚使霭翠内附，改顺元为贵州，……。六年（1373年)，升贵州宣抚司为宣慰司。霭翠为使，管水西；宋钦为同知，管水东。成化十年（1741年），分贵州宣慰司置程番府，然贵州宣慰司尚领水东等九长官司，为同知所属。庄烈帝崇祯三年(1630年)，同知宋氏助乱已绝，宣慰使安位乞降，乃改贵州宣慰司为水西宣慰司,仅统水西之地。”
獐花莸草：形容化外的词语，意近之词有“瘴雨蛮烟”、“蛮花犵草”,“犵鸟蛮花”等。
笮笼：前引《采访册》提到，漕泥及市北洞者，隶亦溪不薛及笮笼路。《大定府志·疆土志一》作“笮龙”，该志说：元至元“十九年（1282)六月置顺元宣慰司，立亦奚不薛三路达鲁花赤（在蒙古语中原意为“掌印者”）。三路者，盖亦奚不薛、阿苴、笮龙。”大德七年（1303年），“罢亦奚不薛宣慰司及总管府、阿苴、笮龙诸路官。”这是《荷城赋》之所据。然《大定府志》此说，遭到一些学者质疑。方国瑜《中国西南历史地理考释》有这样一段文字（其中黑体字之“按”皆为方国瑜观点）：“有已相沿成说者，惟不能置信，此考辩之难也。姑擧一例(附注与史料不符者)，《大定府志》曰：‘至元十五年闰月，罗氏鬼国内附，（原注：专指水东。按：罗氏鬼国在普定地区，与水东无涉）亦奚不薛亦同附，（按：同附者为方番，与亦奚不薛无涉）立罗氏鬼国安抚司(原注：水东、水西兼辖。按:此安抚司与水东、水西无涉)十七年九月更罗氏鬼国为顺元路，升安抚司为宣抚司，（此沿《元史·李德辉传》而误，且任意加说)十九年六月置顺元宣慰司，立亦奚不薛三路达鲁花赤，(按：此两事不同时，而任意牵合”三路者，盖亦奚不薛、阿苴、笮龙。(按：阿苴、笮龙，见《元史·扬赛因不花传》，为两地名，谓设两路，无根据)二十年七月置亦奚不薛宣慰司，又分其酋为三路土司，(按：此与所谓三路重出)寻以亦奚不薛为军民总管府，以其大酋阿里为总管，(按：此据《元史·本纪》，惟不尽相合)武宗大德七年，罢亦奚不薛宣慰司及总管府、阿苴、笮龙诸路官，(按：此说无根据)徒顺元宣抚司于亦奚不薛，(按：此说全无根据)，以阿画为使，居水西，宋阿重为同知，别居顺元。（按：阿画任职不在是年，牵合不可信）’此《大定府志》杂采史料，任意牵合、加说，而顺元、罗甸、亦奚不薛混为一谈，盖作者欲求条贯清晰，反而错杂混乱不堪也。”笔者认为，“阿苴、笮龙，……为两地名，谓设两路，无根据。”之说甚是。惟引文中认为 “罗氏鬼国在普定地区”，罗氏鬼国即罗甸国的观点，与史继忠、翁家烈《贵州古代民族关系史》观点不一致。笔者取后一观点，即罗氏鬼国为亦溪不薛宣慰司前身，罗甸为“普里部”的前身，二者非在同一地域。
金马碧鸡：指金马山、碧鸡山，二者为云南会城昆明的标志。晋代左思《蜀都赋》中已有 “金马骋光之绝影,碧鸡倏忽而耀仪”的名句。孙髯翁大观楼长联中有“东骧神骏，西翥灵仪”句，其中神骏代指金马山，灵仪代指碧鸡山。汉宣帝五凤三年（前55年），有方士盛言益州金马碧鸡之神可祷祀而致。乃遣谏议大夫王褒持节往求之。王褒既受命，是時蛮叛道不通，乃就蜀巴郡醮祭，移文颂之。颂文中说:金马碧鸡“处南之荒,深溪回谷,非土非乡”。元代，亦奚不薛宣慰司曾隶云南，而乌撒乌蒙宣慰司终始隶云南，明代乌撒府也隶云南布政司，水城其时为其辖地而随之隶云南。
“二水初分，悉是嶂雾峦烟；笮笼末易,深入金马碧鸡。”一句不好理解。笔者认为，“金马碧鸡”在此既虚指水城为“处南之荒，深溪回谷,非土非乡”之地，也含有水城曾隶云南之实。因试将句子意译如下：水西、水东于宋末初分之时，居民尚未开化；笮笼诸路末改之时，王化才到达这块遐荒之地。全句总的意思是，水城的开化始于元明。
接着分五段铺陈各里的山川风物，民风民情，微观描述，相对易懂：
一里永顺
试论(一里)之为永顺焉。万笏朝天，平田匝地。岗称玉柱之奇，水涌珍珠之异。麒山耸秀以呈祥，凤峰层峦而献瑞。青蛙底洞，荡漾兴波；紫燕岩头，翩翩比翼。倮公九龙之涎，小屯三家之秘。湖明则万福维新，海碧则观音暗庇。乌鸦之反哺，凤鸾堪师；花鱼井飞腾，龙门可至。帽盒则为聚众之星，天马即是呈材之骥。清溪消夏，还吟濯足之歌；文笔插天，漫写凌云之志。七星伴月以生辉，古木浮山而滴翠。锌铅有厂，道可生财；稼穑如云，民皆乐利。闾阎既著以诗书，党里亦知其礼义。
《采访册》说，“永顺里附城而分甲，最为插花。”附城，使永顺里成为全厅之中心。《荷城八景诗（回文）》所咏八景多在此里。赋中点出名的有“万笏朝天”，
“清溪消夏”、“文笔插天”、“古木浮山”。此外，“水涌珍珠之异”句写的是“珠喷灵泉”，“青蛙底洞，荡漾兴波”句写的或许是“龙潜古洞”。其余待考。
李天极在赋中提到许多小地名，如此段中的“麒山”，指麒麟山“在城西一里余。土色如朱砂，与凤凰山对峙”；“凤峰”，指凤凰山“在城西南五里许。下有小阜如群鸟从”；“帽盒”，指帽盒山“在新建文庙向之左”；“七星”指七星山，“石小阜七，如列星状。”至今，这些小地名有的已改或讹为他名，有的未变，多意义不大，本文不一一细考。“倮公九龙”，所指为倮公底、九龙（陇）底，二地为永顺里之九甲，系一插入大定府的飞地，在城东北220里，民国3年（1914年）已拨归大定。
“花鱼井飞腾”之“井”疑误，按骈体文要求此处应为一虚字，或许为“之”。“锌铅有厂”之“锌”，疑为后人窜改，“锌”字是现代科学的产物，从Zincumy音译而来，专收古词的《辞源》未录。在李天极参与编修的《采访册》中，锌称“镰”，其后有“白铅曰镰”之注。
永顺里附城，因而经济文化都比较先进，百姓知书达理。
二里常平
又论夫(二里)之为常平焉。塘呼夏口，岭号马鬃。白腻宜获素粉，索桥如卧长虹。险僻幽深,汛设喃北（“北”字有口旁，二字读nāngbāi，今作“南开”）亥仲；崇山峻岭，衢为鸟道蚕丛。沙子坡宁城接壤，犀牛塘毕邑路通。地判以角以勒，河分阿大阿垅。栊杠盘踞其内，苗彝分居其中。无怪乎：俗乐万顽之习，民成矫攘之风。
《采访册》说，“常平里在厅治之北，离城二十里。”即今水城县北部三岔河两岸。此里“多崇山峻岭、深箐茂林，……伏莽贼亦出入荆榛中以肆其抢掠，杠匪尤负固不服。”
栊杠，即杠匪。《采访册·岁稔里图说》之论曰： “曷言乎‘栊杠’？自苗变后,居民集练丁、扎营屯，其始未可厚非。及其继也，谗言构嫌隙、起争端，而烧杀劫抢之风炽，于是御盗而转自为盗矣。”据《采访册·武备门》载：“道光二十三年(1843年)，时丰里铎宜土目安成死，无嗣。其族安老三、安廷佐争继，各鸠（纠）众，……相斗杀。通判党思齐营兵进剿，擒安老三、安廷佐诛之。其党羽窜逃，乘间抢掠烧杀，而龙（栊）杠之风遂起。”直至“光绪二年（1876年）,通判陈昌言奉札，率练并团勇进剿河外杠魁刘贤炳、姬炳章，而境内龙杠之风始息。” 陈昌言有《平刘姬两逆上巳日军中闻笛》诗：“永和盛会无丝管，何处清音到耳中。吹得绕营官柳绿,不同羌笛怨春风。”
“万顽”，似为“刁顽”之误。
三里时丰
更有(三里)之时丰里焉。食惟足于米萝，衣独丰干花地，田尽成梯皆拥市。平寨咸称富庶，苗酉逞强而贪谋；驿宜尽属膏腴，杠徒唾涎以放姿。打把以打野同称，阿扎与阿戛并志。九龙洞水涌奇波，仙猴岩石生宝器。黑胯箐虎豹潜踪，归固坪桑麻悉备。巴浪河之瘴气频生，潘家沟之渔民有技。红岩之习俗多顽，磺厂之财源涌进。界分郎岱，群黎好斗以成风；途连省垣,九民杂居而和气。
《采访册》说，“时车里在城之东，其近者离城二十有五里，其远者离城二百有十里。”其地多处河谷地带，比较富庶。
“打把以打野同称”，“以”似为“与”之误。《采访册》卷之二说：“打把河，由常平里瀑布岩发源，至阿佐入八寨之天生桥，出绕花底至红岩之天生桥，过打野岩至打把，下会黄河”。“打把”为河名，“打野”为岩名。
“瘴气”，指南方山林湿热有毒致病气体。其所致之病称“瘴病”，大多数情况下属于恶性疟疾一类疾病。历史上，滇黔之地因多瘴气而成为恐怖之地。
“磺厂”，亦作“黄厂”，即雄黄厂，在城东220里，产雄黄。著名地质学家章鸿钊在《石雅》中写道：“《后汉书·郡国志》：牂牁郡夜郎出雄黄雌黄……今尤以贵州出者最有名，其晶莹而透澈者俗称雄精，近人则用作佛像尊卮滴砚及一切玩好之属，颇工致，货之值亦兼金焉。”当即指此。民国3年（1914年）划拨插花，磺厂拨归郎岱，位于今六枝特区中寨苗族彝族布依族乡境内。
“群黎”、“九民”泛指民族众多。“途连省垣”：路通省会。
四里岁稔
又有(四里)之岁稔里焉。炎莫炎于把座，暑莫暑于黄河。百党堪栽美稻，红岩尽植嘉禾。营号姬官，萦绕千里雾垒。渡名阴祉，奔腾万倾烟波。绿荫沉沉溢荡，黑山垒垒巍峨。险莫险于岩头寨，危莫危于铜厂坡。妥倮大冲，此处之枭鸟不少；岩山把座，其间之鬼域实多。博龙底之莫测，高家渡之难过。喜鹊沟悉是虺蛇之路，滑竹箐均为魑魅之窠。九归做麻，无非好勇而斗狠；鸡抓泥著，莫不称干而比戈。既识辩其封疆，必定将来文明。
《采访册》说，“岁稔里在水城之东南，近者离城四十里，连永顺里界；远者离城二百有十里，皆连时丰里界。”
北盘江以南称“河外”。地处北盘江峡谷，气候炎热。
“黄河”，即北盘江水城境内段，因其色浑，故名。“百党”，即《采访册》所记“白党龙场”（在今龙场苗族白族彝族乡），与碗厂、平地田土相连，长五里，宽三里，因而“堪栽美稻”。“渡名阴祉”：即“阴骘渡”。《采访册·地理门·津梁》载：“阴骘渡，过普安（今盘县）路，系黄河六渡。” “高家渡之难过”：《采访册·地理门·津梁》又载：“高家渡，过普安路,系黄河八渡。” 其地谷深路险，有民谚云：“江坡二台坡，爬上来剩点气气也不多。”光绪三十三（1907年）年在此建成铁索桥，曰普济桥。《荷城赋》未提及普济桥，大概李天极此时已殁。
“枭鸟、鬼域”：当指 “栊杠”，《采访册·岁稔里图说》之论曰：“曷言乎‘河外’？‘外’之之词，以其地为栊杠薮也。”“九归做麻，无非好勇而斗狠；鸡抓泥著，莫不称干而比戈。”是地方刁民好斗的具体描写。
五里崇信
且宜知(五里)有崇信焉。舟横木底之河，水绕白泥之屯。鲊瓦名场,以船为汛。风不改芦芦济火，蔡家寨仍是奸顽。俗余嶂雾峦烟，猴儿关依然险峻。羊肠路转羊肠，雁塘秋排雁阵。大骂仲林密山森，钻天坡云横月印。归宗之厥土皆腴，比德之良田万顷。今政施来，亦是边陲重镇；幸甚归流改土，实为异域边疆。
《采访册》说，“崇信里在厅治之东北，离城四十里，内界常平,北界本府及同府之平远州。”
“芦芦济火”：“芦芦”亦作“卢鹿”或“倮罗”，是史书对彝族先民的称呼。卢鹿部为“罗氏鬼国”的立国者。“济火”，彝族首领。三国时，蜀汉丞相诸葛亮征南中，济火闻“武侯至，献粮通道以迎，遂佐擒孟获，因令世长其民。” “风不改芦芦济火，……俗余嶂雾峦烟，………”讲的是社会之“风”、“俗”，而非自然之烟雾，“嶂雾峦烟”意与前面的“獐花莸草”同。
“归流改土”，即“改土归流”，也称“改土设流”。指在少数民族地区改土司为朝廷委派的流官，同时在行政上设州县里甲，经济上改领主制为地主制并开始由国家赋役征税，文化上推行儒家礼教。
最后一段为总结性文字，主要记民族状况：
岁稔、时丰、崇信分由平远；永顺、常平拨自大方。论其地，则山多田少；论其人，则汉弱彝强；论其习，不愧罗国；论其风，不改夜郎。其族甚衍：有民家、龙家、仲家、有支系；其族甚众：有白彝、黑彝、干彝，亦如羌。又有黑苗、白苗、花苗、紫姜苗，犹多灵巧；更有青苗、洞苗、汉苗、红花苗、更肆天骄。僰人则似彝似汉，仡佬则若苍若荒。听其语言，尽是“句（加口旁）啁革（加口旁）啧”；核其性情，还能恭俭温良；德泽覃敷，民族咸沾化导；团结一致，汉蛮撬去沟墙。回首曩日之荷城，自建为厅，五里犹为学校；何幸斯时之水邑，既分为府，万民增设胶庠。
此段中“汉弱彝强”、“白彝、黑彝、干彝”之“彝”，疑原文为“夷”，因为“彝”作为专有的族名是解放后才确定的。在古籍中，氐羌民族常称为“夷”，因而“白彝、黑彝、干彝”当作“白夷、黑夷、干夷”。多数情况下，“夷”是少数民族泛称。贵州历史上常有“夷多汉少”、
“汉父夷母”等说法，《采访册》亦有“水城汉夷杂处”之记载，其中之“夷”都是对少数民族的泛称。
《采访册》称彝族为“罗罗”，并言其“本卢鹿，讹为‘罗罗’，亦曰‘倮倮’。有黑白二种，其黑者曰‘乌蛮’。黑大姓俗尚鬼,故又曰‘罗鬼’。”“亦如羌”：彝族本源自氐羌族系。
“民家”为白族的自称之一，其余自称有“僰子”、“白尼”、“白子”等，汉族旧时亦称白族为“民家”。
“龙家”亦称“龙家子”，《采访册》说，龙家“种有三,衣尚白，依深林荐莽间。”和宋家、蔡家一样，龙家被认为是黔中地区早期的汉族移民。龙家还兼有苗族、布依族和彝族成分，解放后被称作“南京人”。
“仲家”，旧时对布依族的称谓，《采访册》说：“种有三，一‘补笼’”，一‘卡尤’，一‘青仲’”。
“黑苗、白苗、花苗、紫姜苗、青苗、洞苗、汉苗、红花苗”：《采访册》载有黑苗、花苗、白苗、罗汉苗、青苗、短裙苗、红苗之俗，并记有那巴之俗（那巴人后称喇叭人或湖广人，1983年反本归源为苗族）。“紫姜苗”应是贵阳南明河下游，从巴香到乌江汇流口的河谷地段，操罗泊河次方言苗语的苗族居民，也就是元、明两代典籍所称的“紫江苗蛮”或“紫江苗佬”，水城旧志无载。在贵州，苗族历来支系繁多，自称他称复杂，难以细辨。
“僰人”：即白族人。
“仡佬则若苍若荒”：仡佬族系定居水城最早的民族。《采访册》说，其“种有五，矫而善奔，轻命死党。”“若苍若荒”，大抵指水城民谚所说“仡佬族住在石旮旯”的居住状况。仡佬语属汉藏语系，语族支未定，地域语言差别很大，以至有的地方寨与寨之间亦难通话，所以赋中说“听其语言，尽是‘句（加口旁）啁革（加口旁）啧”，一句也听不懂。
“民族”：古代文献有“民”和“族”的概念，但合成“民族”一词则始于近代，最早使用见于王韬1882年所著《洋务在用其所长》中“民族殷繁”的说法。此词《采访册》中未见，专收古词语的《辞源》亦未录，疑为窜改，原文当为 “蛮夷”或“苗仲”之类。“团结一致”现代气息太浓，且与上句的“德泽覃敷”不成对仗，或许亦为窜改。
“胶庠”，周时胶为大学，庠为小学。后世“胶庠”连为一词，成为学校的通称。
读到最后，笔者忽然悟到，介绍水城厅的建置沿革、行政区划、地理人文并非作者的最终目的。作为负责教育事务地方官员，李天极通过对地方自然地理和社会历史的考察，既看到了民风刁顽斗狠的一面，又看到了少数民族“灵巧”而“恭俭温良”的一面，他从儒家思想出发，认为自己有“教化”这些“化外之民”的义务，从而主张在水城覃敷德泽、撬去汉蛮沟墙，增设胶庠以尽循吏之责。这是他的理想，同时也才是《荷城赋》主题思想之所在。

【收藏此页】    【关闭】    【本有评论 5   条】

验证码：