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范曾辞赋的现代品格

           王志清（南通大学文学院教授）

[摘  要] 范曾辞赋具有广泛的社会影响，除了他的特殊身份外，就是其辞赋的现代品格。范曾辞赋主要不在于有其形，而在于得其神，得辞赋铺张扬厉之气之势，其艺术精神与辞赋文化血脉相通，主导着他的审美情趣，制约着他的审美发生，成为他艺术上追求仿佛于“赋”的抗壮大气的艺术品格，也形成了范曾辞赋的吞吐激昂而沉雄深郁的风格。范曾利用辞赋与传统文化的天然联系，多将辞赋作品与现代工艺相结合，因此而缩短了辞赋的大众接受距离，也弥补了辞赋对大众文化的隔离和疏远的先天弱势。

 [关键词] 范曾辞赋  现代品格  沉雄深郁

    当下的传统文化热，促成了辞赋文学的兴起。范曾的辞赋在当下的辞赋回暖中卓然特立，因为其特殊身份及社会背景等原因，又因为其辞赋的传统与现代融为一体的现代品格，其作品一旦问世，往往引起社会广泛关注，形成较大影响，无形中也引导了整个辞赋界的风气。

    笔者深入考察了范曾的所有的艺术创作而发现，辞赋对范曾具有深入骨髓的影响，范曾也具有辞赋创作的天赋。故而，在2009年的一次范曾家族诗文研讨会上提出了一个观点，也深为到场的范曾先生所欣赏：从辞赋视域看范曾，就是从最本质处看范曾，就是看范曾的最本质处。^[1]

一、范曾辞赋的广义和狭义

    辞赋，非诗非文，而又具有诗、文诸特点，是诗、文的综合体。辞赋的最重要特点，就是铺采摛文，堆金砌玉，因物造端，敷弘体理，情志俱发，真力弥满。这恰恰契合范曾个体的生命特质，是他具体的“这一个”的精神镜像之独写，也是他几乎所有文字的主要文风特征。观范曾的文字，便总让人往辞赋上联系。

    范曾的辞赋，大致可以分为两大类，我们把范曾的冠以赋名的那些赋作称之为“狭义赋”，而将其未著赋名而有赋格和赋形的作品，称之为“广义赋”。

    其一是“狭义赋”。此类文字是在题目上直接冠以“辞赋”的，这在范曾的作品中并不多见，充其量也不过七八篇，如《炎黄赋》、《莽神州赋》、《水泊梁山记》、《崂泉铭》等。此类赋虽然不多，然而影响甚大（留待第二部分说）。这也是本文所主要研究的对象。

    其二是“广义赋”。范曾的文字多种类型，譬如书画纵论、序跋文字、题画小品、怀人纪事等等，一般人也不把范曾的这些文字当做辞赋来看，完全可以作为辞赋来读，无论是“叙”还是“论”，皆能以真性情出之，且控纵裕如，多恣肆纵横，灵动飞扬，极有张力，虽铺陈而绵延，绮丽而古澹，完全是辞赋的气格和面貌。譬如《沙尘，我奉上永恒的诅咒》、《大美之“大”》、《岂曰无衣，与子同袍》、《南通范氏诗文世家·序》、《临八大山人画集自序》、《李潘之辨》、《童心论》诸篇，作者不以辞赋而自规，意得手随，半文半白，气畅情酣，洋洋乎但写胸中之所感，沛沛然有万汇自肺腑流出。范曾的这类文字，短者二三百字、长者三五万言，或向沙尘“奉上永恒的诅咒”，或畅论“大美之秩序”，或“与相爱的人共赴天涯”，或去“梵高的坟茔”参访，诗情挟带着文字，跳动跌宕，纵横开阖，神气飞扬中而尽显登高必赋者之风采。笔者在《范曾的“三恋”情结》里说，范曾的创作大凡有一种赋格，活跃着赋的因子，诗如赋写，文如赋写，甚至画也如赋写。^[2]

    总之，读范曾的几乎所有文章，均让人深感作者左右映带的文化涵摄力，深为其旺沛的气势所震慑。笔者以为，范曾的辞赋主要不在于有其形，而在于得其神，得辞赋铺张扬厉之气势，其艺术精神与辞赋文化血脉相通，主导着他的审美情趣，制约着他的审美发生，成为他艺术上追求仿佛于“赋”的抗壮大气的艺术品格。

二、范曾辞赋的有感而作与有为而作

    当下辞赋文学兴起，其创作于形式上可谓应有尽有，凡辞赋史上所出现的各种辞赋体例在当今均有人仿作。然而，范曾则不然，赋为我用，而不是我就范于赋。因此，范曾的辞赋创作，既是有感而发，更多有为而作。

    范曾辞赋创作（狭义类的），不排斥有感而发的情性之作，而主要是有为而成的应用性特点。譬如他的《炎黄赋》^[3]，是应郑州市政府之邀而为。河南郑州在黄河之滨修建了人文初祖炎黄二帝坛，并塑造炎黄二帝之像，邀范曾作赋。范曾赋且书成，先是由能工巧匠碑刻。该碑刻材质为红砂岩板，高3.3米，长30米，全篇485个字雕刻完成后全部镶上金箔。《炎黄赋》再由著名作曲家李立夫作曲，2007年4月18日的落成大典上，著名歌唱家杨洪基领唱，2000名炎黄子孙共同吟诵。同时，《炎黄赋》的书法长卷被用作个性化邮票套装和连体明信片，制成“丁亥年黄帝故里拜祖大典”系列邮品。这种“综合性”的立体“包装”，使范曾的《炎黄赋》的价值远远超出了其赋之本身。而纯从《炎黄赋》内容上来看，赋者回溯五千年文明源流，着眼国运，关注民生，寄意深广，倾情殷远，兼“有感”与“有用”而为之。

    范曾撰文并题写的《水泊梁山记》^[4]创作于2002年，现在山东梁山风景区以大型摩崖石刻的形式落成，高七米，宽十四米，距地面十余米，气势宏大，蔚为壮观。《水泊梁山记》依三百六十八字之数，步其先祖范仲淹《岳阳楼记》原韵，作者欲与古圣先贤相接脉与沟通，用意深邃。其文描述了水泊梁山河岳阔峻、草木萧森的雄奇景象，作者临泊怀古，心生慨叹，顿有“为天地大德之运行而忧思难忘”之怀抱。于是，俯仰今昔而立足当下，思接千古而寄意未来。末段归纳出“以德治天下，正兴国之本欤”之宏旨。此记古今一脉，既前承古代文化之精髓，又有鲜明的时代精神。

   《崂泉铭》^[5]是范曾应邀游崂山即兴而成。他根据每一个泉、潭的方位和形状、特点以及周围的环境关系，为崂山内九水“九水十八潭”逐一命名，赋予了北九水游览区浑厚的文化底蕴，从而使每一个潭、泉更具有灵气和文化内涵。《崂泉铭》全文，共499字，让人领悟到“顺法自然”的哲学理念与山水灵秀结合在一起的文化内涵。如：“松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂，敲崖击石”；“崂山之泉，穷碧落而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者”等，气息高古而典雅，情味醇厚而隽永。

    这种辞赋创作的“有为性”，可见范曾的辞赋意识，还是传统的“润色鸿业”观，深受其家学渊源的深刻影响。范曾的辞赋创作，自觉与当代的社会生活相结合，根植于当代社会之中，反映当代事物，反映地域文化，成为体现现代精神的现代赋。

    这种“有为性”，使范曾的辞赋贴近社会，走入大众，因其了无成法，从心所欲，而缩短了辞赋的大众接受距离，也弥补了辞赋对大众文化的隔离和疏远的先天弱势。

    这种“有为性”，利用辞赋与传统文化的天然联系，多将辞赋作品与现代工艺相结合，利用书法、绘画、雕刻等理想的辞赋载体，最大限度地扩大了辞赋的传播，放大了辞赋服务社会现实的功利性价值，这也是其辞赋声名极盛的重要原因。

三、范曾辞赋表情形态的奔迸与曲郁

    范曾的辞赋，给人的总体感受是“若决江河，沛然莫之能御”。范曾下笔，如同他的绘画一样，“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”（苏东坡形容吴道子语），他特别擅长铺陈，极尽渲染之能事，热情奔放，包容广泛，然而，又不是一味的直抒胸臆，不是火焰喷射的飚悍。

    梁启超1922年在清华有一次很著名的演讲，题目叫《中国韵文里头所表现的情感》，他把抒情法归为三类：一、奔迸的表情法；二、回荡的表情法；三、含蓄蕴藉的表情法。梁公认为，前两种是“热的”，后一种是“温的”，前两种是“有光芒的火焰”，后一种是“拿灰盖着的炉炭”。^[6]P208 范曾之于赋（包括其它创作），其抒情法的总体是属于“热的”，是奔迸回荡的一种。然而，在遣兴抒怀时，表现上又往往出之以曲郁蕴藉的“温”，形成了范曾辞赋于吞吐激昂中的沉雄深郁。譬如范曾的《炎黄赋》^{[7] P407}，通篇气势如虹，汪洋肆恣，波澜壮阔而顿挫吞吐，其开篇曰：“莽莽天宇，八万里云驰飙作；恢恢地轮，五千年治乱兴亡。邙砀脊脉，逶迤远连昆岗；河洛清波，浩荡奔注海澨”。赋从混沌初开落笔，广袤深远，先声夺人；进而抒发对远古祖先的追思，对民族精神的赞美，归纳和论证了我泱泱中华不断繁衍壮大而终归一统的主旨，思路缜密，论述深婉，故而意味深长，令人心旌摇曳而体味再三。

    范曾的散文和论文，更是无法之法，突破了一般性论文的规范，但讲究文采、韵节，又有汪洋恣肆的形体特点，兼具诗歌与散文的性质，气势磅礴，思路纵横，情感激荡，情致飘逸洒脱，气息古雅醇厚，整体上的行文气质与赋同。范曾近年来论文力作合集《大丈夫之词》^[8]辑录新作凡八篇。八篇文论所述人物多为真君子、大丈夫，与书名之所寄意正相吻合。譬如《大丈夫之词》，刘梦溪认为“从中可以体味到他的独特的语言符号”。^[9]P486什么“语言符号”呢？范曾的“语言符号”就是纵横评述，铺张古今，笔致开张奔突，激越腾挪，而不失婉转细腻，丰盈醇厚。《大丈夫之词》论辛稼轩，开篇即思接古今、横贯时空，临风寄意，对话先贤，其间有机穿插辛氏沉郁悲壮又不乏生活情趣的长短句，兼及剖析词人心态处境，仿佛与稼轩同游。范曾于文章中对古今自然人事的诗化诠释，可谓稼轩之异代知音。著名作家李存葆《大丈夫之词》读后感叹道：“范曾将论文作美文写，滔滔乎言辞，崛崛乎气象，笔致加大江奔涌，读来令人忘倦。”此感觉与笔者同，即范曾将一般散文当作辞赋来写，且写出了辞赋的独有的特点。范曾曾经自我评价说：“人们喜爱我的画，是因为其中有着炎黄子孙的傲骨烈魄，每一个龙的传人，都可以从我的画中感受到这种咄咄逼人的气势。”^{[10] P13}我们移用此论而观其文，同样充沛着如赋一样所特别不能或缺的“气”“势”“韵”的因素。

    《毋忘众芳之所在——论二十世纪美的误区和古典主义的复归》^{[7] P1}是范曾一篇解析艺术之美的长文，是他呼喊古典主义“魂兮归来”的论美力作。范曾于文中对毕加索痛下贬语，直言痛陈后现代主义的种种诟病，指出区分艺术高下的惟一评判标准是好与坏，而非新与旧。这与范曾追寻“天地之大美”的艺术殉道者精神相通。文章风格壮美奔放而又婉转多姿，其势逼人咄咄。范曾相当看重艺术作品的“势”，他在论及“势”对散文的重要性时说：“它的沛呼六合的博大气象，使你有了一双超越时空的眼睛，生就一对高翔死水泥淖的翅膀。而散文的“骨”，则在于作者摒弃俗念凡思，远离颠倒梦想。有气势、有风骨还不够，还得有文藻华彩、有排比骈俪。”^[11]P134可见他以势取胜的自觉，他的诗文感情激越，思想倾向明显，行文中涌动着哲理和政论的磅礴气势。

    范曾的诗歌也是赋的路数，墨妙笔精，词旨宏大，气雄力厚。其长篇新诗《庄子显灵记》^[12] 长达三千行的长诗，诗文风之大气淋漓、汪洋恣肆，思想之周密精微、博雅丰赡。此诗也正体现了范曾创作“铺采摛文”的特点，具有类似赋的那种神韵和气格。

    范曾举重若轻，他的辞赋既充盈着楚辞激越飞扬的神韵，又流露出汉赋辞藻富丽的风骨，而且还蕴含了唐宋文风古朴雄浑的气势。因为其思想内涵的深刻和论辩色彩的浓烈，其表情形态奔迸与曲郁并作，所有的笔墨都浸渍了诗人气质，是一种理想人格的体现，都是一种被画家诗化了的文化符号。

四、范曾辞赋的传统与现代

    在传统文化中，辞赋文本相对于其他文学体裁来说解读难度更大一些。当代读者由于缺乏相关语言知识和文化背景知识，有因为辞赋语言与当代语言的脱节，制约了辞赋的创作和阅读。因此，辞赋的“现代化”对于辞赋的普及意义特别重大。而新起的新赋，以弱化辞赋的古雅醇厚品质为代价，以平俗易懂来赢得读者，被学界称之为“俗赋”，或“现代赋”。范曾的辞赋，属于亦古亦今的形态，从辞采和形式上看，似乎偏于古典；然而，从意识、题旨、气韵等方面看，则具有强烈的现代气息，是介于广义赋和狭义赋之间的现代品格的新赋。

    辞赋乃文言文的语体，即便是当代辞赋，也讲究文言的典雅博丽。范曾虽一向恪守古文“家法”， 偏嗜文言，但在其辞赋创作中，选择了现代文言，甚至还选择了了白话，或者在辞赋中夹杂进白话。一方面，他以古文的典雅深秀融入现代白话文，为白话增添古雅的意趣；另一方面，他又将白话的灵通畅达贯注进入文言，形成了雅颀而恣肆的行文。譬如他的《莽神州赋》：
    云浮千秋，江山万古，是一片心头的圣址和净土。有共工来破，有女娲来补，有历代志士仁人荡尘涤垢、驱陈除腐。哺我有天降雨露，饱我有垄亩禾黍，她是生我、养我、爱我、抚我的慈母。导水有大禹的锄，劈山有五丁的斧，论天地有众妙之门的太极图，撑天地有傲骨铮铮的大丈夫。道既存，德不孤，漫道古今风物殊。问北国的严霜皓雪，问江南的绿草平芜，问半壁海日，问晓霞暮雾，问戍卒嫠妇，问睿智顽鲁，问列宗列祖，五千年文明是乐是苦？天无语、地无语，但只见桃花尽日随流水，但只见寒雨连江夜入吴。永恒的逝水如斯，永恒的苍茫沉浮。君不见五千年轮番的寒暑，五千年不尽的荣枯，五千年的玉帛变鼙鼓。找平天下的圣贤，寻治家国的良图，无李白的如弦大道，有屈原的漫漫征途，深祷她国泰民富，深祷她天朗地苏。我们的笔顿之山安，导之泉注。曾几番击节长歌，风卷云舒；曾几番濯浪飞舟，天低吴楚; 这是一首浩荡悲怆的歌，是一首恢宏壮丽的赋，一首十亿朵莲花簇拥着、奉献给莽神州的歌赋，一首灵魂深处回旋的神州赋。^[7]P405

    这可以视为范曾对辞赋体式改革的尝试，也见出其辞赋的现代性特征。此诗耶赋耶？此赋以白话为主，白话与文言相交融互补，赋中的不少地方干脆是新诗的语言表达，平易传达，流畅自然。通篇落实在一个“莽”上，追求气势，创设境界，理御于气而如天象之行，气载以理而如地势之运，理气并作，华朴杂糅，各致其极。而在文体形式上，句式随意短长，大体对称，也不严格押韵，抒情多采用铺陈排比，不太讲究骈俪四六、工整对仗和使事用典，改造了楚辞汉赋中的有益因素，收到了纵横恣肆、层层烘染的艺术效果。刘梦溪评论说：“他的学问的根底是史学，他所追寻的是人类精神的故乡”。^[9]P486 范曾站在历史的高度而俯仰历史时空，其辞赋关注当下，贴紧时代，追问天地人世，往往借助当代重大的政治或经济事件，而渗透当代政治、经济和文化的要素，发挥辞赋的渲染铺陈功能，其气象雄浑，情感激越，文风骀荡，视域宽博，襟怀浩大。因此，范曾辞赋不仅没有减弱辞赋的艺术感染力，且形成了他特殊的现代风貌。

    范曾在《骈赋发微》中对骈文的来龙去脉予以梳理，然后总结性地说：“总觉得凡足以传世者，必有浩荡庄严的意味在，必有凄楚沉痛的情愫在，必有剀切凌厉的判断在，必有美奂绮丽的幻想在。而要达到这山回路转、三致其意的境界，为文者当自有所感怀、有所激扬、有所铺陈、有所赋比，这就渐渐有了赋体散文之风神。而人类思维之左右相背，上穷下达、疏近导远，与夫比比皆是的宇宙对称律，必致骈俪。面貌之或隐或现，而中国文字的音律对仗排比，更使这骈俪有了依托。”^[11]P132 此论虽在骈赋形式着力，却道出了范曾缘何钟情辞赋的深刻原因，表现了范曾对中国古典文化心向往之的回归愿望，也揭橥出范曾辞赋现代面貌生成的文化历史渊源。

    此乃南通大学“范曾诗文研究所招标项目”。

参考文献：

[1] 范曾家族自明代诗人范应龙至当代范曾，历经四百五十多年，十三代文脉绵瓞不绝。“范氏世家诗文”申报世界级“非遗”代表作名录，得到联合国教科文组织的高度关注。联合国教科文组织对外联络专员爱莉斯·布斯姬翁·德让丽斯、迪第埃·麦勒希奥等人来南通考察，2009.3.15召开“范氏世家诗文恳谈会”。

 [2]王志清.范曾的“三恋”情结[J]，香港：华夏纪实2009.2

[3]新华社2007.4.18讯，“丁亥年黄帝故里拜祖大典”暨炎黄二帝塑像、《炎黄赋》石刻落成大典。

[4]2002.4.21新华网：范曾先生撰文并题写的大型摩崖石刻《水泊梁山记》在山东梁山风景区落成。

[5]范曾书法作品精选书《崂泉铭》、《水泊梁山记》墨迹(全二册)，北京：荣宝斋出版社2003

[6]梁启超.饮冰室诗话[M],长春:时代文艺出版社1998.

[7]范曾.范曾诗文选集[M],杭州：浙江古籍出版社2008

[8]范曾.大丈夫之词[M],北京：北京大学出版社2007

[9]刘梦溪.既见君子，乐且有余——范曾教授受聘中国艺术研究院博导并文研所研究员大会迎辞[A],范曾诗文选集[M]浙江古籍出版社2008

[10]范曾.范曾自述[M]北京：文化艺术出版社2004，P13）

[11]范曾.范曾散文三十三篇[M],石家庄：河北教育出版社2001

[12]范曾.庄子显灵记[M],北京：作家出版社2005）

[简 介]王志清，南通市人，53年出生，教授，硕导。主攻唐宋代文学及文论，代表著《纵横论王维》、《盛唐生态诗学》、《中国诗学的德本精神研究》等，近年来文章见诸《文学评论》《文学遗产》《民族文学研究》等核心期刊。