关键词：中国诗赋网

       余观乎今世名家诗评与评诗之道，多为盲人摸象矣。惑见纷飞，或为柱，或为扇，或为墙，却不过象牙塔里蚂蚁缘槐夸大国，刻舟求剑乐悠哉。或得文澜，或得文津，或得文渊，而或得文溯者不知有几。

      

       诗词不外乎赋比兴，不外乎启承转合。然道法自然，天地人三才亦为成坏住空所拘焉。

       

       赋乃直抒胸臆，借言辞以等妙圆觉观乎性灵，若云霞以章天地文采，如万象以体森严，似日月以经行宇宙，无一不自然，而几近道矣。苟如倒韵、凑韵、生造词汇、堆积言辞，刻词刻句刻意以伤怀，以幻说觉，虽一念之间，道在咫尺，却南辕北辙，殊途万里哉。又若挤韵、撞韵、傍韵、合掌之流，以为乖巧，尚不知自以为樊笼为能事矣。至若比兴，犹如赋之生发，如道生一，一生二，二生三，三生万物矣。

       

       况若成坏住空所持之法与境，无所不包矣。而诗词启承转合，哪一词句不暗合如此，不况乎其内？！言下即启，即启必虑之所承， 如此当下即为转矣，两者之间又患之照应否，而实又为合也。成——初成，生成——为启也。坏——承接，转变——为承为转也。住——保持，所持——言辞律出而为诗词焉，实乃文学风光本地（性）再现也。空——复归于初始，复归于道之本体也。般若波罗蜜多心经云：

      

        观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。又仁王经上曰：‘是法即生即住即灭，即有即空。’天台疏中曰：‘即有即空者，色性自空，非色坏故空也。

      

      是故，诗（词不过诗余）在言外，言有尽而韵无穷——正所谓即有即空——合为道体焉。

兹录三首诗偈，正本清源：

李正芳

明富平人，万历丁已（1617年）任兴安州学正，参与重修志书。

续题八景之天柱伟峰

突兀亭亭耸碧空，谁排屏障汉江东。

寒凝涧底千年雪，云锁山腰万树枫。

浪说擎天烦八柱，闲来凭栏俯孤鸿。

奇峰中立浑无倚，欲借高标挽世风。

姜图南

明嘉靖间，陕西巡茶御史。

朝阳古洞

谁将琼屑砌高冈，万丈依稀剪绣裳。

竹叶临风迎日晓，松花隐雾接天光。

江山竞丽知春暖，鸟雀争喧觉昼长。

读罢卷阿思凤德，梧桐生处是朝阳。

 白云守端禅师

声声解道不如归，往往人心会者稀。

满目春山春水绿，更求何地可忘机？

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