是名如来

        混沌初开，乾坤乃现，浩瀚太虚，阴阳二气。然天地之大，存乎一心，开阖之枢，维之一气。是故往来生息，万类荣衰，绵绵不已。

        大道即成，世理相继，诗词又何能出其外乎？是故诗词，任之笔者一心，豪放与婉约一如开阖之两仪。

        具之以象，其气韵之连贯亦如一心只妙用绵绵。虚实、吐纳、对比，对应开阖之境，犹含一呼一吸之呼应。

        开阖之中见乾坤，对比之中有妙用。

        许浑诗言：吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。

        常宁欧永孝序江宾谷之诗曰：“《三百篇》，《颂》不如《雅》，《雅》不如《风》。何也？《雅》、《颂》，人籁也，地籁也，多后王、君公、大夫修饰之词，至十五《国风》，则皆劳人、思妇、静女，狡童矢口而成者也。《尚书》言：诗言志。《史记》曰：诗以达意。若《国风》者，真可谓之言志而能达矣”。宾谷自序其诗曰：“予非有予之诗也，譬之面然，予虽不能如城北徐公之面美，然宁无面乎？何必作窥观焉？”

        余观今人之诗词，有性情者，虽巾帼而不让须眉，无性情者，虽力拔山兮仍吭育之歌。

        亦常见我慢我执者，藉言辞之幻，自为樊笼，以幻说觉，自得其乐。甚者牢笼他人，不可一世。孟子言，人之患好为人师。亚圣此言如炬，寂照古今。

        佛言，“无所从来，无所从去，是名如来”。倘若执于一己，天地也为我之牢笼，万物也为我之桎梏，而性情何能洒脱哉！性情不能洒脱，诗文又何能尽善尽美矣。

        是故，天人合一，亦为一开一阖、一虚一实、一呼一应对比之两仪。明于斯，境我两忘，归于太极一同（统），何患不入佳境？而况一诗文耳！