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魁斗“旗山庙”诗词
文章来源:明德轩易氏        访问量:7120        作者:易金切        发布:切偲        首发时间:2016-09-04 12:36:37
关键词:中国诗赋网 寺庙诗词
编语:
金镶翡翠,玉灿珠玑。雕栏创意,特色诗词。

 

魁斗“旗山庙”诗词及其相关文化

池公神迹与旗山庙史録

池府大人,俗名然,字逢春,又名德诚。原籍南京,明万历三年武进士及第。池公为人耿介,居官清廉,毕生恫矜在抱,济世为先。相传于万历年间,他奉旨赴任漳郡府台,途经翔安小盈岭时遇瘟神欲散布瘟药,遂施计智取瘟药自吞之后盘足化身于同安马巷。据传,玉皇大帝感其高风亮节、爱民如子,特敕封为“代天巡狩总制总巡王”。

      本庙始建于清,供奉池府大人。原址坑尾埔,依寨麓,傍溪湄,民初遭山洪庙圮。1992年,相传池公神游宝岛,显化长须圣相托梦于檀越林新华布施筑庙义举。林氏大觉神奇,几经探寻方至本境细察地形、瞻谒金身,追忆梦境确认后乃斥巨资重建,在众信士协助下,卜筑境内大枫脚。1993年庙宇落成,建筑面积20㎡,以遂八方善信祈祷之宜,功德无量矣!滥觞肇迹,酌水知源。追溯清末,有村民行船为业,闻知邻社格头吉山庙池公显赫,于是乞准香火袋随身,明应帆擎风顺,业振家兴。因此乡贤共建庙宇、雕塑金身奉祀。据说开工之日,景霁波澄,成行兰鹢拥随旗舰游荡于本溪洲,蜃气彤云幻映当空,黄旗紫盖色彩纷呈。庙前坑尾湾船只锚泊处,许多村民正在悬帆待发,霞光下帆影如旗,人们以为池公显灵,乃应“旗开得胜”之验而始命名为旗山庙。本庙历尽沧桑,几经波折。兹逢盛世,景泰时和。池公显赫,善信日增。每逢八月神诞,枫脚池公庙已难容纳众弟子赛会活动,况庙貌日臻黯旧亦失锃光瓦亮之颜。经信众多次商榷,卜筊选址于卿美宫左侧溪湄,定于丙申年端阳初八动土开工重建,是月十一日诚请池大人驾辇工场,踏地定基、界桩赋彩。当日未时,庙址溪边瞬息鳞光彪炳、异彩焕然,吉祥灵物“龟、鳖、蛇”三灵有序地出游水面,摇头摆尾,闪映涟漪。诚乃池公显赫,百类尽归。天地交泰,四象同辉。本庙坐向寅申,枕富山而踞睏龙穴,襟洲坝以朝金岫山。左鲤鱼栏、龟顾案;右观音尖、皋路坪。水碧山青,果真天然殊胜之福地也!重建庙宇,仰仗海内外信士鼎力支持,值得一提者有星洲陈福春侨贤积极联系新加坡吉龙山庙、吉山庙、朝云宫、安山庙、名山宫、天福宫等众信士捐资,功不可没。在筹建理事会带动下,境内外善信共襄盛举,落成主庙建筑面积120㎡;护圣楼420㎡;沿溪架筑扩大广场1088㎡,包括烧金亭、长生池、诗廊雕槛、灯光夜景等诸设施,总造价500多万元。壮观琳宇,金碧辉煌。采真通道,藻丽长廊。曲栏垣堵,无数诗章。池王镇殿,普照神光。八方黎庶,安泰康强。感乎信士,慨解义囊。将另碑榜,以俾留芳!诗曰:
池公长福祐,百姓乐康安。

庙宇重光后,巍巍显大观!





旗山庙雕栏适宜碑刻六十六首诗词

(一)、十六字碑序:

旗山王府,福佑黎民。

溯源马巷,流泽广轮。

(“东西为广,南北为轮”,广轮即泛指大地或四海)


金镶翡翠,玉灿珠玑。雕栏创意,特色诗词。龙集王宫,凤翔仙阙。碑刻成林,必有序跋。以十六字为序,权作开篇,其余诸堵正文限定在二十至四十六字。


拟用十六字碑序敬题四首“七绝冠头”诗如下:

(二)、旗山王府:

旗盖护遮池大人,山行水宿镇江滨。

王纶总制巡天下,府史千秋显圣神。

(旗盖指仪仗中的旗牌和凉伞;王纶即玉皇的圣旨或天子的诏令)


(三)、福佑黎民:

福庭瑶界韫玄真,佑飨迎来天地新。

黎旭但凭诚意抱,民财日赡四时春。

(佑飨乃谓神明享受祭献和庇佑降福。黎旭者,暗与明也)


(四)、溯源马巷:

溯流自可究其徂,源出元威乃祖炉。

马道有风行泽上,巷闾无不感中孚。

(转句展现中浮泽上有风之卦象,在此喻以马道有风吹动泽水,显示神明恩施无所不及,利涉大川,利贞也。唯孚乃广泛实行之意,故其卦象还将示意人们凡事必须顺应天道而为,并持有恒心,诚心诚意,如是者凡事均能马到成功,大吉大利。譬犹九二,上九动,即意谓着志同道合者相呼应而行也。结句谓之中孚所以垂化,故乃指恩泽普施,无所不至,无所不周,百姓同沐神庥何感恩矣)


(五)、流泽广轮:

流连卿美播嘉祥,泽及邻邦暨远洋。

广骛八方扶弟子,轮豳拾级上天堂。

(卿美乃地名。轮豳者众多繁盛貌也,“豳”闽南语方言读为“彬”)


(六)、调寄《忆仙姿》词三阕之一

追忆旗山原址,一度洪流湮圮。神御度鲲洋,托梦虔诚仁士。兴起,兴起,遐祚枫宸延喜。

(鲲洋指台湾岛;遐祚即绵绵不尽的福泽;枫宸乃宫殿,古代宫庭多植枫树,故称。因本庙旧宫址也在大枫脚,是以兼喻之)


(七)、调寄《忆仙姿》词之二

仰缅翔安盈岭,不让瘟神兇逞。呑疫自捐身,漳郡黎民何幸!诚请,诚请,博得皇天封境。

(盈岭指翔安小盈岭。封境乃受封的境域,亦泛指所巡狩的地方。本阕描述池大人公在小盈岭遇瘟神和在马巷化身后土地神上奏玉皇封境之故事。重叠诚请,其意昧无穷矣)


(八)、调寄《忆仙姿》词之三

池府香风缭绕,造化生灵渊妙。仁里感先贤,肇启猊炉灵轿。斋醮,斋醮,万祀神光垂耀。

(渊妙,深奥玄妙。猊炉,狮形的香炉。万祀即千秋万代。垂耀乃光辉下照,即永世照耀也)


(九)、词·调寄《点绛唇》:

景泰时和,梓桑繁盛臻安抚。枫宸旧府,逼狭难相聚。

以倡重光,尽股肱心吕。临江渚,夯歌宣序,仙境皇天赐。

(股肱心吕:喻指既有才能且兼具虔诚的众弟子以及乡邻豪杰兄弟们。本阕晓谕再择王府新址之缘故及其重光盛况)


(十)、词·调寄《浣溪沙》

(敬步晏殊《一曲新词》原韵以寄)

新庙夯基酒一杯,溪洲赤鲤醉瑶台。小龙龟鳖应时回!

乡曲成章吹“否”去,渔歌满载迓“禧”来。旗星山月共徘徊。

(夯基指奠基动土开工。赤鲤乃仙人所骑,此借溪洲坝上之鲤鱼,以喻众仙台驾光临。小龙是对蛇之雅称,神辇界桩赋彩之日,龟鳖蛇应瑞出游,相继朝本庙游来溪岸。“否”在此读音为“痞”) 


(十一)、调寄《相见欢》词六阕之一

有缘并驾方辕,过香园。拜谒旗山王府,访仙源。

尝祈祷,家邦保,永承安。有我琵琶横抱,为君弹。

(承安乃治平相承之安乐日子。大人公最喜音乐,况俗语说“迎香无南音,便是黑脚香。”本境现有南音本科人才,横抱琵琶乃南乐之特色,故借以喻之。君即指大人公,此喻斯民欣庆承安,与神共乐)


(十二)、调寄《相见欢》词之二

路坪高处观音,播甘霖。六道闻声救苦,化身临。

助王府,长安抚,乐光阴。大愿慈悲济世,度尘心。

(唯庙宇前右侧观音尖及其绵亘山峦绕至近前右斜角的高路坪形成右砂屏障护卫本王府,是以借景寄怀。又因观音菩萨在民间颇受敬仰,故择此山为首咏,而后顺时针枚举之)


(十三)、调寄《相见欢》词之三

富山龙脉斯盘,驻游銮。池府王爷坐镇,遏洪湍。

守卿美,护桑梓,展旗山。圣迹鸿泥四海,显斑斓。

(此阕乃藉以后龙脉富山而引申寄慨,语意明确暂不赘述)


(十四)、调寄《相见欢》词之四

更欣狮象踞涯,扼流沙。锁钥东洋水口,缀丹霞。

拱魁斗,成枢纽,起星槎。笑傲江湖峤岳,顶呱呱。

(庙宇后从本村的龚厝狮头山顺时针连及鲁藤之津梁两侧山川呈狮象龟蛇共把扼水口,故藉以喻之也。“踞涯”也可改用“龟蛇”,以四灵而光四象、尤显地灵尔)


(十五)、调寄《相见欢》词之五

但凭跃鲤芳洲,启吾俦。景仰姜诗怀义,孝慈修。

或堪望,乘禹浪,占鳌头。尤藉旗山灵气,泛清流。

(再顺时针描写前左斜角的鲤鱼山。关于鲤的掌故很多,因受字数限制,在此只选择较有意义的姜诗跃鲤及鲤跃龙门来启发人们,甚而欣咏一长联曰:兴居处事合乡人,立德修身怀孝义;进取功名在学者,攀云折桂占鳌头。芳洲:芳草丛生的小洲。语本《楚辞·湘君》:“采芳洲兮杜若…”王逸注:“芳洲,香草藂生水中之处。”如唐郑愔《采莲曲》:“不觉芳洲暮,菱歌处处闻。”禹浪:津河一名龙门,又名禹。水险浪急,古代传说鱼鳌之类皆不能上,上即成龙。古贤常借以喻时势际会,人得因缘升迁。语本范仲淹《赠樊秀才》诗:“明年桃花开,禹浪如霞高,之子可变化,咫尺登金鳌。”清流:清澈的流水。常以泛指德行高洁负有名望之士大夫。如《魏志·桓阶陈群等传评》:“陈群动仗名义,有清流雅望。”又清顾炎武《梓潼篇赠李中孚》:“读书通大义,立志冠清流。”殿后句赞颂旗山之灵气,展示本境代出清流名士也)


(十六)、调寄《相见欢》词之六

大洲坝口游鳞,乐朝真。风淡涟漪倩影,尚堪珍。

倚仙阙、当饮月,最怡人。别有一番禅意,洗心尘。

(本府建在溪边看逆流,因此最后即咏大洲坝口之溪光。游鳞乐朝真以示众心归向,涟漪倩影昭示水秀山明,四围景色交映,无限风光荟萃眼前。故本词下阕即以观光者之感受而抒情也)


(十七)、调寄《长思仙》词三阕之一

蓬水流,谷水流。流到清洋大坝头,衔鳞汇匹俦。

情悠悠,谊悠悠。未授真诠何肯休?饮霞邀浦鸥。

(蓬水、谷水,指蓬莱、金谷毗邻汇入清溪之川流;清洋即指清溪之东洋一带。衔鳞以喻接连不断翩来之鱼群。上下阕借以游鳞鸥鸟而言寄,其味也悠悠)


(十八)、调寄《长思仙》词之二

造福心,种德心。一意追求向善心,安娴少用心。

屏嗔心,弃贪心。素净无为持道心,池王示本心。

(屏嗔:bǐngchēn摈弃嗔恨,俾之不怒无埋怨也。本阕弘扬慈善文化,昭示释道儒共倡的慈善精神和处世真理以教化百姓,启迪后人)


(十九)、调寄《长思仙》词之三

白眉,展秀眉。缥缈仙乡识紫芝,高梧引凤仪。

旗山池,吉山池。马巷元威乃祖基,分炉衍四维。

(白眉,俦辈中之杰出者。典出《三国志·马良传》:“马良,字季常,襄阳宜城人也。兄弟五人,并有才名,乡里为之谚曰:‘马氏五常,白眉最良。’良眉中有白毛,故以称之。”吉山:即吉山庙。上阕描写有识之士朝圣瞻依及其行止壮观之盛貌;下阕追溯源渊及阐明分炉传衍之盛概也)


(二十)、诗·五绝

百鲤逐江陂,奋鳞而鼓鬐。

龙门犹咫尺,变化正逢时。

(奋鳞,如龙之腾跃奋飞。出自唐皮日休《舍慕》:“吾将奋鳞於大空兮,奚独慕此江湖。”鼓鰭,鼓动鱼鳍。本诗以鲤跃龙门启示学子,不失时机进取功名矣)


(廿一)、诗·五绝

蟾镜海天开,龙蛇摆尾来。

显灵卿美水,待发禹门雷。

(摆尾,犹“掉尾”。化用《左传》:“水浊则无掉尾之鱼。”以言喻本溪水之清也。禹门,即龙门。古贤常以喻指科举试场。引用宋辛弃疾《送廓之秋试》:“禹门已准桃花浪,月殿先收桂子香。”又明范受益《劝勉》:“倚门望你身脱白,须作禹门惊雷客。”诸君可以想象:躬逢盛世临佳境,风云际会,其待发禹门雷之寓何深耳)


(廿二)、诗·五律

蓑衣斗笠翁,漂泊逐孤篷。

霭霭蟾光里,茫茫蜃气中。

看牌摊本稳,击棹劈波雄。

仰仗池王佑,筑宫桑梓崇。

(蓑衣斗笠:头戴斗笠,身披蓑衣。喻指古时本里在溪上行舟的众多铁铮铮汉子和许船翁们。孤篷:孤舟的篷,常用以指孤舟。如唐皮日休《鲁望以轮钩相示缅怀高致因作》诗之三:“孤篷半夜无餘事,应被严滩聒酒醒。”看牌:犹玩牌。语本《醒世姻缘传》:“不许在此坐卧諠譁,看牌赌博。”摊本:下本钱。如王汶石《风雪之夜》:“做啥都得摊本,卖个冰糖葫芦,也少不了摊几元本钱。”此指本村船夫陈褐带池公香火求利的显灵故事,详情参阅於前面简介)


(廿三)、诗·五律

角鲤驻江滨,悠闲濯锦鳞。

铒香能闭口,水阔好调身。

摆尾腾波迅,鼓鬐映日新。

一声池府令,凌霄四海巡。

(角鲤,指化为龙形的神鱼。典出《列仙传·子英》:“子英者,舒乡人也,善入水捕鱼。得赤鲤,爱其色好,持归,著池中。数以米穀食之,一年长丈餘,遂生角,有翅翼。子英怪异,拜谢之,鱼言:‘我来迎汝。汝上背,与汝俱昇天。’即大雨。子英上其背,鱼腾昇而去。”铒香颔联句典出:白居易《放鱼》诗:“香铒见来须闭口,大江归去好藏身。”本诗专以描写神鱼角鲤,其神已奕奕,其情亦娓娓,闭口避铒香,引人好寻味)


(廿四)、诗·五律

卿美一蟾浮,光含万顷秋。

闲观山谷影,独拥水晶毬。

鱼读雁门偈,蝉鸣鹅掌楸。

嫦娥曾约我,对酒解孤愁。

(水晶毬:水晶制成的球,常比喻明月。如唐姚合《对月》诗:“一片黑云何处起,皁罗笼却水晶毬。”又元耶律楚材《过金山》:“萝月团团上东嶂,翠屏高掛水晶毬。”雁门偈:指高僧所写之诗。唐鲍溶《酬江公见寄》:“曾答雁门偈,为怜同社人。多惭惠休句,偕得此阳春。”鹅掌楸:茎干高大,叶子形似鹅掌。原产于我国江西、湖北等省,为世界上稀少珍贵的树种之一。其鹅掌之形胜似原庙堂后香枫之叶,而今神归故旧址庙宇重新,枫蝉鸣秋恋情依旧,是故藉以喻之。本诗颔联句抒尽光赏无边水月之深情;胫联句笔锋一转,言及鱼蝉探奥玄门同欣蟾景,感悟宵鱼垂化,莫如池府大人,参禅读偈必具葵倾,归向之心昭然若揭矣)


(廿五)、池公牖善·调寄《清平乐》:

安亲孝顺,结友依仁信。孰晓莱衣真学问?自可舒眉翠鬓。

春阳笑吻芝兰,旗山广植芸檀。天地神明澄鉴,池公乃宠衣冠!

(莱衣:相传春秋楚老莱子侍奉双亲至孝,行年七十,犹著五彩衣,为婴儿戏。后因以“莱衣”指小儿穿的五彩衣或小儿的衣服。着莱衣表示对双亲的孝养。明沉鲸《双珠记·二友推恩》:“北堂光景迫桑榆,寂寞莱衣久失娱。”鬓发因忧愁而白者谓之愁鬓,亦曰霜鬓;因常生欢喜心则翠其鬓,黑而光润者即谓之翠鬓。故娱亲自可舒眉展翠鬓,以葆青春永驻,健康长寿也。此乃引用孟轲警世名言:“大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。”芝兰:芝和兰,皆香草。古时比喻君子德操之美或友情、环境等之美好。如《荀子·王制》:“其民之亲我欢若父母,好我芳若芝兰。”《孔子家语·在厄》:“芝兰生於森林,不以无人而不芳。”《荀子·宥坐》作“芷兰”。汉焦赣《易林·萃之同人》:“南山芝兰,君子所有。”五代王定保《唐摭言·怨怒》:“分若芝兰,坚逾胶漆。”芸檀:芸香树与檀木,两者皆芬香。芸香能护字、檀香可敬神。此喻本境盛育嘉树,多为孝悌儒生、仁慈信士。衣冠:衣服和礼帽。借指文明礼教斯文之弟子。化用清俞正燮《诵佛经说》:“知大地之广,则能敬佛;知圣王之道,行於衣冠文物之邦,则不为怪谬之谬,谓三教同源。”上阕崇尚仁慈,弘扬孝道,所谓百善孝为先兮!下阕结合本境风化加以综述,深寓其情,倘无悟性,何以察之。因此,窃以为此阕涵义最值琢磨,纵使一介凡夫,只能窥见一斑,获得片鳞半爪,而于为人处事,向善修齐,庶几有所禆益旃。)


(廿六)、诗·七绝

龙龟共乐水中天,涵泳神恩泼泼然。

鳖化衔题登甲第,卜居坑尾结仙缘。

(涵泳:浸润、沉浸。唐韩愈《禘祫议》:“臣生遭圣明,涵泳恩泽。”又明宋濂《送刘永泰还江西序》:“今幸遭逢有道之朝,登崇俊良,凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”泼泼:鱼甩尾声,活跃貌。《诗经》:“鱣鲔泼泼。”元萨都剌诗:“鱼虾泼泼初出网。”鳖化:谓鳖之化生。宋杜绾 《云林石谱序》:“有鹊飞而得印,鳖化而衔题。叱羊射虎,挺质之尚存;翔燕鸣鱼,类形之可验。”衔题:据后唐《云仙杂记》记载,唐朝的高郢在丰亭刻苦读书准备科举考试的时候,有一晚忽然一头鳖出现在书桌上,仔细一看,原来是块石头。高郢觉得很奇怪,心里一动,取了上千条题目做成小纸条散放在木箱中,默默祷祝,然后让石鳖去衔取纸条,以占卜试题。过了一会儿石鳖抬起头来,题目是“沙洲独鸟赋”。考试那天,考题果然是《沙洲独鸟赋》,由是高郢高居榜首。本诗虽然仅有廿八字,由于用典之多,个中某些玄理,敢教四邻有志青衿,颇受薰陶,深入领悟,增强信心,进取功名)


(廿七)、诗·七绝

螗蛦芳草遣秋霜,鸣悃情牵客梦长。

最是神龟能解语,和声左顾谒池王。

(螗蛦:即螗蜩。见《方言》:“蝉,楚谓之蜩,宋衞之间谓之螗蜩。”郭璞注:“今胡蝉也。似蝉而小,鸣声清亮,江南呼螗蛦。”左顾:典出晋馀不亭侯孔愉少时尝得一龟,放于馀不溪中……及后铸侯印,而龟左顾,更铸犹如此。印师以闻,愉悟,取而佩焉。累迁尚书左僕射,后遂为典。如唐李德裕《述梦诗》:“龟顾垂金钮,鸞飞曳锦袍。”又唐陆龟蒙《戏题袭美书印囊》诗:“鹊衔龟顾妙无餘,不爱封侯爱石渠。”草虫鸣悃,点滴无遗。左顾之龟,也知报答恩私,而况人乎?值得深思)


(廿八)、古风一首

纵览芳洲坑尾洋,溪光山色岂寻常!

鸥鹭忘机堪眷异,鲤魚焉在水一方?

(鸥鷺忘机:典出《列子·黄帝》:“海上之人有好沤鸟者,每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不止。其父曰:‘吾闻沤鸟皆从汝游,汝取来,吾玩之。’明日之海上,沤鸟舞而不下也。”指人无巧诈之心,异类可以亲近。多以比喻淡泊隐居,不以世事为怀。如清王鹏运 《苇湾观荷与乙庵分赋红情绿意》词:“只闲闲鸥鷺忘机,云水任宽窄。”综览全诗,仅以焉字便可衍绎出许多寄意。或许试问众所归心,千里投诚,而近於咫尺者,竟然犹隔水一方呢)


(廿九)、诗·七绝

缅忆清溪水涨秋,曾骑赤鲤上湖头。

有缘弟子当来见,认得金身返故洲。

(水涨秋:赤鲤:赤色鲤鱼。传说中仙人所骑。见晋干宝《搜神记》琴高乘赤鲤鱼出……又唐李白诗:“赤鲤涌琴高,白龟道冯夷。”本诗追忆有关庙宇山洪湮圮以及金身失落之往事。由于没有庙史记载,山洪之说一致,可以佐证,而金身流落他乡也有一说乃被窃以当典行,总之曾从湖头返归本境是事实。所以采用骑赤鲤上湖头,不亦宜哉。而转句当来见,足以说明弟子虔诚,池公显赫也)


(三十)、诗·

槐榆屡变历霜花,故苑重开一丽葩。

霞染枫林红似火,嬉春檀越咏新华。

(槐榆:槐树和榆树。古人钻木取火,四季所用木材不同,春用榆,冬用槐,因以之比喻时序。语出唐姚崇《兖州都督于知微碑》:“俄丁穷罚,殆至灭性。虽槐榆屡变,而创痛犹殷。”历字喻指谓饱经阅,亦可易为“沥”,乃淅沥,雨雪聲也。见《谢惠连·雪賦》:“霰淅瀝而先集。”嬉春:游乐于春光之中。如谢英伯《金陵杂咏》:“冥冥氛祲几时消,孤负嬉春两粉桡。”檀越:即施主。语本晋陶潜《搜神后记》:“…来自远方,投温为檀越。”又金董解元《西厢记诸宫调》:“诸方檀越,不论城郭与村坊,齐齐随喜道场来。”新华:唯“华”亦乃花木之“花”,可以作为春花解之;但由于台岛林新华先生圆梦建宫,当然也是可以作为缅怀而咏赞之。所以“枫林”一语,其“林”字亦含双关之义旃)


(卅一)、诗·七绝

池王法眼识奸良,莫道伪真心底藏。

作恶跪求难赈益,沥诚不拜亦无妨。

(法眼:谓具有照见一切法门之眼。如《无量寿经》:“法眼观察,究竟诸道。慧眼见真,能渡彼岸。”慧远义疏:“智能照法,故名法眼。”赈益:救助。如《魏书·食货志》:“显祖即位,亲行俭素,率先公卿,思所以賑益黎庶。”沥诚:犹披诚。亦指蹈仁履义,竭尽诚心者。本诗之寄一目了然,暂不赘述)


(卅二)、调寄《十六字令》词十二阕:

卿,讬兴芳洲鸥鹭盟。清溪水,可以濯吾缨。1

美,雍容何翅於蝉珥?誉大千,高贤怀德履。2

(讬兴:因外物而触动感情;借外物以抒写感情。濯缨:洗濯冠缨,比喻超脱世俗,操守高洁。何翅:何啻。古代官吏之冠饰。蝉,蝉文。珥,珥璫。德履:犹德行。如南朝梁江淹《王光禄为征南湘州诏》:“德履淹邃,识局详正。”)


(卅三)、

旗,拥戴池公扬绛麾。升卿美,鳞接吉山逵。3

山,历尽沧桑犹展颜。擎旗帜,池府镇乡关。4

(绛麾:红色指挥旗。古代帝王仪仗之一。鳞接:依次连接。如清俞蛟《潮嘉风月·丽景》:“烟波浩渺,无沧桑之更;而绣幃画舫,鳞接水次。”吉山逵:喻指本池府香路由来于吉山庙。乡关:故乡。唐崔颢《黄鹤楼》:“日暮乡关。”)


(卅四)、

池,马巷元威肇祖基。分炉下,四海众心归。5

府,几经尘劫洗风雨。值盛时,旗扬狮起舞。6

(元威:指元威祖殿。尘劫:泛指尘世的劫难。语本金元好问《龙兴寺阁》诗:“桑海几经尘劫坏,江山独恨酒肠乾。”)


(卅五)、

重,点缀丹枫墨正浓。挥神笔,楹栋显雕彤。7

光,仙阙扬辉兆吉祥。檀香绕,葵藿尽倾阳。8

(彫彤:刻镂雕绘、饰以丹彩。如唐刘禹锡《和州刺史厅壁记》:“市无嗤眩,工无雕彤。”葵藿:葵性向日,古人多用以比喻下对上赤心趋向。语出《三国志·魏志·陈思王植传》:“若葵藿之倾叶,太阳虽不为之回光,然向之者诚也。窃自比於葵藿,若降天地之施,垂三光之明者,实在陛下。”)


(卅六)、

地,山重水复长延瑞。筑康庄,群英欣展骥。9

灵,正信门庭映福星。池公佑,桑梓庆繁荣。10

(康庄:四通八达的大道。唐白居易《和松树》:“漠漠尘中槐,两两夹康庄。”展骥:喻施展才能。语本《蜀志·庞统传》:“庞士元非百里才也,使处治中、别驾之任,始当展其驥足耳。正信:笃信正法之心或怀抱公理道义之人。语本《维摩经》:“受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法。”又明宋濂《佛光普照…》:“苟无以耸动瞻视何以表真悟而啟正信哉。”)


(卅七)、

神,妙在明幽水陆巡。罗天上,降辗飙轮。11

显,捷如影响风云变。劫尘中,驱邪扶众善。12

(飈轮:指御风而行的神车。此乃描绘本池府驾驭飙轮代天巡狩。捷如影响:喻神之显化或吉凶之报,若影之随形,响之应声这么迅捷。典出《书·大禹谟》:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”劫尘:指凡尘,人世间。与尘劫之义有别焉。如清洪昇《长生殿·闻乐》:“药捣长生离刼尘,清妍面目本来真。”此二阕构成一副对联,尤彰特色旃)

以上十二阕词连成一体,融贯含章。其语调铿锵,涵意亦了然。为调节诸堵雕栏文字,采用二阕合为一堵。但必须说明的是,其中有四阕以仄声立韵的,虽不依其词谱,却亦以对立之格调独成其章。我想,可作为创新的一种尝试,它既有利阅读,令人加深印象,又能体现本庙之特色文化。更因帖主尊崇,吾亦将就主人,遵其雅嘱,只要无妨视听,诒姗又何妨呢?或许高山流水,幸协钟聪。如是,主人满意,吾道不孤,一举多得,不亦乐乎!是故匠心润饰,以彰创意旃。


(卅八)、词·调寄《卜算子》:

卿美采真游,乐道寻幽迹。凭倚雕阑石刻边,可悦蟾宫客?

纵览大洲溪,鳞羽遨澄碧。随化逍遥适性情,共话昆仑舶。

(蟾宫客:科举时代对新进士的美称。金董解元《西厢记诸宫调》:“蟾宫客,赴帝闕,相送临郊野。”鳞羽:鱼鳞与鸟羽。代称鱼和鸟。《南齐书·高逸传》:“性同鳞羽,爱止山壑,眷恋松云,轻迷人路。”又唐白居易《春日闲居》诗:“我今对鳞羽,取乐成謡咏。”昆仑舶:古代南海诸国“丝绸之路”的商船。《南齐书·荀伯玉传》:“又度丝锦与昆仑舶营货,辄使传令防送过南州津。”据说,本村民过去曾在坑美修造许多船只,行走湖泉丝绸古道,而今纵览本溪,兰鹢已无踪,所以凭栏临渊虽有感触,只能与鳞羽共话之也)


(卅九)、词·调寄《采桑子》

广场舞罢鸣丝竹,月下优游。腰鼓门球,共乐升平约故俦。

武安池府居仙境,点化春秋。同沐神庥,未尽逍遥不肯休。


(丝竹:丝指弦乐器;竹指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称,也指音乐。此喻乡音南曲。神庥:神灵护佑。前蜀杜光庭《王虔常侍北斗醮词》:“答往愿於当年,期降恩於此日,永当修奉,以荷神庥。”武安池府:指武安王宫和本庙。以往两庙同辉卿美,而今群英继踵,排除万难,以俾两两重光,而且美轮美焕,庙宇壮观,拥有数千平方广场,可供本里村民健身娱乐活动。因此我想本雕栏虽属旗山庙众弟子所建,并扩大广场,但也必在适当之处提及武安宫而同时歌颂之,如是首诸神笑眼展眉,弟子亦安然矣!至于本阕内涵所寄,即以因地因时,具有客观现实意义)


(四十)、跋题五律冠头诗:

旗开得胜时,山叟亦扬眉。

卿霭萦金阙,美庄荐玉卮。

神庥安四境,光晃退群魑。

普淖歆巡狩,照临同祝禧。

(山叟:住在山中的老翁。语本唐高适《渔父歌》:“曲岸深潭一山叟,驻眼看钩不移手。”卿霭:瑞云。句出南朝梁江淹《颜特进侍宴》:“山云备卿霭,池卉具灵变。”金阙:道家谓天上有黄金阙,为仙人或天帝所居。见《神异经》:“西北荒中有两金阙,高百丈。”又唐杨炯《盂兰盆赋》:“晃兮瑶台之帝室,赩兮金阙之仙家。”玉卮:玉制的酒杯;也喻指美酒。引据《史记·高祖本纪》:“高祖奉玉卮,起为太上皇寿。”又明陆采《怀香记·闻香致疑》:“脩竹长松映玉巵。”光晃:光芒闪耀。普淖:指斋醮神明之黍稷。典出《仪礼·士虞礼》:“嘉荐普淖,明齐溲酒。”郑玄注:“普淖,黍稷也。普,大也;淖,和也。德能大和,乃有黍稷,故以为号云。”祝禧:祝告神灵,以求福祥。如明代蒋一葵《长安客话·世庙》:“元始天尊,乃上龙潜时所祝禧之神,及御极,建元祐宫,颇极尊崇。”本诗作为殿后之跋,最宜笼括概述之。而因字数之限,必然挂一漏万。是故只好采用五律冠头,围绕中心略举一二,聊作窥斑见豹而已。且喜初稿既成,贵香境诸多贤达,相互转发审示。《有道云笔记》发出仅一星期,显示读帖,已超八百人次。无奈网络,不许有法兼轮一词,不识诗意,以为含有敏感文字,而一概屏蔽之。其实,弘扬传统文化,倡导慈善和谐,诗词更具精髓,或以释家道教之玄理,推崇善知识,圣教何庄严,尤须慎重为之。故而运用诸妙,旨在化民扬是,以俾浮伪之风息,得人之颂兴矣。奚知“敏感”不由人!)

另附说明:万物渊源有自,一词岂可无由?以上四十首(阕)全面显彰本庙史况及其相关文化内涵。由于堵墙规格不一,因此次序还须调整。另者,帖主又新提供一个庙前的山名,即奇观金厝山,大多成全岂独阙遗!所以个中内容文字或许也须改动(本境众多贤达非常重视文化,关心本帖,因而特加详注,让大都看懂,以便提供修正意见。但请主人多留意,其中如有出入之处或还有新增䃼的重要资料必须及时提供。大家共同完善,合作愉快!)

总之,因限于水平,况兼按部就班填词,洵为行外。唯觉逐字对照词谱甚烦,所以平时极少作词。为此,穿文凿句随处可见,蛙噪蝇声实亦难免,还望方家多指点,自当铭感万分旃!


本帖交稿后,帖主又欲增加三块琼板,我即设想采用《旗星山月》、《福地洞天》二幅对联句式安排。其中有一堵270*65最长幅的,由于以上诗词字数难以搭配只好补写,也只有这样方能完美无缺。因此又撰如下新稿:

(四十一)、《旗星山月》

旗拥池王代天巡狩狩司至

山钤圣迹护境安民民意归

“钤”字作动词用,比喻印上且保留着。上下〖巡狩狩司、安民民意〗均应作为动宾和偏正词来看待。这样寄意就很明确不需赘述了。


、《福地洞天》

前金岫后富山方圆虽咫尺

左鲤鱼右鸥鹭光景岂寻常

〖方圆虽咫尺〗者,乃以近如咫尺的前后山峦,譬诸恒河之一沙作为伏笔,而后展示此处羽鳞乃至庶彙风光,果不寻常之空灵妙境矣!上下联起句乃借用本庙四周名胜山川之美名,作为赞颂福地洞天和寄怀润色选择的对象。其初稿上下联后五字曾拟用〖烟霞多缱绻〗而对〖朝暮总缠绵〗,但以为立意单纯且有点保守,因此采用了此副近似流水句式之一联,喜乎得到“蓬莱山人”等诗友的赞同。


(卌)、词·调寄《南歌子
池府重光尤缅忆//水晶帘醉春宵曲

(此阕适宜雕刻在270*65最长幅之琼板)

旗展波澄处,山迎景霁时。村夫野老乐开颐,卿美水湄,池府肇初基。

百鹢争流去,千㠶奏凯归。龙盘龟顾此江陂,竹实桐花,引得凤来仪。

〖百鹢〗“鹢”者借指船。如言“兰鹢”即为船之美称也。此词内容乃从本庙肇基说起,涵盖古今。其文虽简含义万千,相信凡熟悉本庙史者均可剖析毫厘,擘肌分理之。由于碑石上不宜加诠注,因此拟用“池府重光尤缅忆……”作为题目,以资导读。 2016-9-9

 


感慨附言:拙作发布《诗词吾爱网》半个月后,阅读已逾五百多人次。更值欣慰的是:得到五十多位师友关爱支持、热情鼓励,光临指点。而《诗赋网》倘若没有微信群友阅读者恐怕就不是这个阅读量!(切偲2016-9-16)


参阅博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_9f3cc0770102wdx6.html

及《诗词吾爱》网页:

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微信阅读者可登录《中国诗赋网》:

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——明德軒易氏 丙申年中元十一日初稿於凤城亿龙花园



    跋题五律原为压轴,但后来在此增设门屋而再补撰:

(卌四)旗山池府》

七绝冠头诗·规格180*65

旗榜蜚声总制王,

山鸣谷应播云章。

池公坐镇斯琳宇,

府聚怀诚即信香。


(卌五)《福地洞天》

(
七绝冠头诗·规格180*65)

福纳清溪汇富源,

地缘卿美植灵根。

洞然远眺奇观景,

天造无双聚宝盆。
    以上二首冠头诗乃根据本雕栏的具体位置来确定立意。因为本雕栏琼版处于门屋出入口的门面旁边,所以第一首便告知前来朝拜之行香客,向人们启示本旗山庙主奉池府总制王,并显示神威烜拜谒赫必具虔诚,如此烧香祈愿便会显应。第二首即根据地理位置来描述,告知人们富山自有富源,这涌溢而来之清溪水恰似滚滚之财源。又因本殿前面所拥之案山乃奇观“金岫山”(俗称“金厝山”),况“奇观”一语双关,展示卿美福地自然风光得天独厚,胜似“聚宝盆”。亦昭示地灵神显,民富境安矣!


(卌
第一观景台望柱对联:

旗绣代天巡狩字;

山闻应谷转轮风。


(卌
第二观景台望柱对联:

神庥卿美境

光烛碧罗天


(卌八)第三观景台望柱对联:

普济安民众

照燎赫大千
(第二、第三观景台望柱联可合为一首五绝冠头诗)



雕栏出入口“门屋”对联

(卌九)向外作正面


旗标总制王,生辉魁斗;

山引富源水,赐福瀛寰。


(五十)向内为背面:

旗绣池王,庙崇池府赫;

山延富脉,水溢富源长。
    唯本庙后枕富山龙脉,前襟清溪及卿美二水,因此联中嵌有“富、山”和“水”字,以昭示地理位置的优势,并希冀池公能引用廟前掀涌而来之清溪水化为富源,造福苍生。所以,上联皆突显总制王池府大人的威灵显赫。本说可用生辉魁斗对赐福东洋。但是,池公本性克己忘私,其惠泽何止福佑一方呢?故在此上联谓旗展神光增辉魁斗,下联显示福及海外甚至寰球“瀛寰”,惠泽八方黎众也。
2016-9-19


旗山庙祝灯庆典前夕理事

约定增补琼版诗词联十一幅

(五十一)五绝冠头诗:

(规格108*65)

道缘词翰客,观宇曲阑诗。

诗赞旗山美,标呈造化奇!

序前又增琼版,切偲遵嘱作题引并书

    解读:“道观”,乃属道教之琳宇。“观”字是名词读音为“贯”,不可读成动词之音“关”!
   “诗标”,指本道观拥有独树一帜的特色诗词。据初步了解,安溪虽有十里诗廊,编排的都是孔孟古经书;福美宫置有百多幅雕栏版,但它兼容儒释道三教文化,不称道观诗标。其他琳宇若置有琼版者不是空白就是刻着古签诗。所以唯独本庙堪称最具特色的“道观诗标”。在本诗起句即启示读者,谓之为本诗标挥毫的领导以及海内外书法家等三十多位文学之士均有道缘而荟萃於此;承句和转句关联前后,其诗与美之内涵不用解释。结语“造化奇”当为警策,终於展示道法自然与池公之显矣。


)七 绝:
(规格175*65)
 
九曲雕栏伸雅道,八方善士访仙闾。

旗山众妙能深悟,胜读十年孔孟书。
    此幅也处《碑序》前,当正在思考采用什么内容时,池公诚然显应!远在就读中央司法警官学院的在校生易江霖谓其父亲曰:之前曾临旗山探胜阅读琼版诗词、追寻众妙,耳目一新,获益不浅,而今既然宗叔切偲需要你帮忙我可代为父亲试书一幅(因之前为本庙书写的文友都是义务奉献墨宝的,故本次除宗亲耀中和至友锦泷君以外,再也不敢二度邀约为之代劳了)。闻耀中兄此说,余由是遂有灵感,而设想站在后起之秀的角度,援毫而就此诗。


五十五十四)《福地》冠头联:

(规格65*60)=2

(刻在第一观景台内的二块琼版)

福生无量天尊持念有功德;

地显有灵池府庶祈无祸殃。
    道教有“福生无量天尊”、“度人无量天尊”、“功德无量天尊”等诸称念,这都是完整的天尊称号。如谓之“福生无量天尊”者即可解读为“福报来自于上天无数的天尊”,因道教认为:持念天尊称号其无量功德不可思议啊。故道教中倡议道友之间见面即以"福生无量天尊",作为打招呼的敬语,其含义如同“祝您有多得不可计量、不可思议的福报”。旗山庙理事们说,本庙纯属道观(即道教之琳宇),要求笔者编撰有这个含义的诗联,恰好在烧金亭前即第一座观景台出入口处的狮子头望柱边有二幅规格对称的石板,因此采用了此联。在本联中妙用着老子最早提出的“有”与“无”两个哲学体系中的核心概念,他认为“天下万物生于有,有生于无”,无比有更根本。所以,在上下联相应处有意地对嵌着二个“有无”,这样又能增加品尝道教文化内涵,及其玄理之韵味,尤显特色旃。

(五十五)七律冠头诗:
《福生道教无量天尊》

(规格175*65作二块琼版雕刻)

福佑黎民德惠施,生怜寰界出琼篱。

道勋酥雨充衡巷,教泽春风舞翠旗。

无尚玄经传累叶,量多云笈引瞻仪。

天章日月星辰下,尊仰列真乐盛时。
  依照旗山庙理事们之雅嘱,即希望笔者在这次增补的雕栏石板上能显示着“福生无量天尊”的冠头诗联,现根据实际位置和石板规格的安排,选择在第一观景台入口内连接的二幅板块上编撰一首七律“冠头诗”,可是这六字圣号怎能以七律安排呢?根据传统的道经中除称念“福生无量天尊、度人无量天尊、功德无量天尊”以外,还出现有稽首归依,虔诚称念:“三清三境天尊、雷声普化天尊、玄恩赦罪天尊、太平护国天尊、大罗诸天天尊”等不可胜数之天尊。既然称“度人”、“功德”也有无量天尊,那么我想倘若谓之“道教无量天尊”即可喻指道教所尊奉的包括雷声普化、玄恩赦罪、太平护国……等无数天尊,这岂不将无可胜数之天尊全都包含在内了吗?当然,从道长以及教徒立足本教而言,其唱词就不必再加二字道教。可是登临本庙或朝真或探胜之众多善信,因几乎既拜佛也拜神,故在此阐明福报来自于道教……良有以也。又知悉道教唱念“福生”宛如佛教唱念“南无”一样,故“福生”这二个字必作唱词开端之用语。因而采用以“福生道教无量天尊”作冠头,窃以为庶几合理旃。
    但是,这又未能显彰本庙以及池王之特色,故只好在颔联处表达人们不但感佩天恩,同时追忆往事,怀念池公为拯救黎民吞瘟药化身于“马巷”及泽被旗山善信之勋劳而谓之“道勋酥雨充衡巷;教泽春风舞翠旗”。将“巷”与“旗”嵌于本联末,亦乃融洽无间之创意也。


(五十五十)七律冠头诗:
《旗山赫奕福地兴昌》

(规格175*65 作二块琼版雕刻)

旗伞锦纨曾舞凤,山渊珪璧且雕龙。

赫喧声化凭阑赏,奕致仁贤比屋封。

福集玄洲云在染,地贻丹臼月来舂。

兴平四象皆神妙,昌懋两仪亦博容。
(本诗亦作四副联)


    又谨依钦定词谱[调笑令]填词三阕,刻在烧金亭的雕栏琼版上:

(五十)《调笑令·金纸亭》
(规格175*65)

    金纸,金纸。难道神明索贿?

莫将邪念央祈,善行乃昭德施。
施德,施德。咸仰池王显赫。



)《调笑令·金纸亭》
(规格175*65)

  金纸,金纸。问渠几飞意蕊?

香云弥漫旗山,池公陟降醮坛。

坛醮,坛醮。膝地掌胶祷告。



(六
)《调笑令·金纸亭》
(规格175*65)

  金纸,金纸。烧罢始消悒垒。

旗山庙宇重光,百姓怀诚降香。

香降,香降。馨逸聿追马巷。
   以上六十多幅琼版诗词联,包括十多副庙宇对联均为邑人易金切编撰,而在书法方面得到了各界朋友鼎力支持,无偿赞助,有部级、厅级和处级领导,有中国书法家协会、中国楹联学会等社团诸名家和海外、省外仁友,有海峡书画院及本县、本镇等三十多位方家之手迹。他们都是义务奉献的,限于篇幅,恕不逐一介绍。宝不仅用于刻石,全部装裱高挂展览。大家以善为乐,拨冗襞笺,以俾碑栏焕彩,庙宇增光,巨毫真迹,信将与山河日月同辉!
   在旗山庙重建理事会的重视下,拥有如许丰富多彩之特色文化,“诗标”纵览本碑栏琼版共有六十多首(阕)诗词,涵盖着本庙之整个历史源渊、神明圣迹、地理人文景观等诸概况。容在附有诠文,百度魁斗旗山庙便可随时随地披览之。许多书法作品图片未知要用什么办法才能传上本网页,可点击拙作《美篇》书法之一:https://www.meipian.cn/9jewf44?share_depth=1、及书法之二:https://www.meipian.cn/35vena6h?share_depth=1临屏查阅。而今构筑碑栏工程告竣,如欲实地实者,就在距安溪县城十公里处的魁斗镇东洋(安七中右侧斜对面),欢迎大家光临,探胜采真共沾圣泽。谢谢大家!
偲 2020-9-19





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文章评论
切偲 评论 (评论时间2020-10-07 00:52:48)  

温泉源春 您好!旗山庙经年连续建筑,多次增补雕栏琼版,于今年十月一号告竣举行庆典。余今夜上网补缺方看到您的留言,迟复为歉!

君说的有关联律之事大概指“卌一、卌二”这二副联吧?因它属多句式长期,余谨依“马蹄律”特定的格式来写,严重遵守规定平仄的要求,准确无误,还请详察。多蒙关怀与溢美,无尚感恩!

温泉源春 评论 (评论时间2016-11-01 07:30:44)  

1、  典故、传说、神话、风土、人情、当代文明精神融为一体;词语精准、练达,内容丰富,精神旷远,豪迈大气,喷射强而有力的正能量。刻勒于斯,必添道道风景线的亮,让观者立时精神抖擞,留笔留影,日久仍回味。

2、  君自称写的是诗、词(题词),而不是楹联。但编末三篇,似是对联,如果刻勒为联式,则还应该注意平仄的对应、安排。当然,不要勉强为之,应以达意为主,声律为次。

切偲 评论 (评论时间2016-10-19 23:13:43)  

荆扉一掩未曾开,仁友几时题凤来?
清梦满江云浸月,尤思翦烛佐新醅!

十分感谢兰亭逸士、黄元基 、耕石斋主、薄暮等师友、硕儒光顾!溢美之词,实不敢承。未暇回访,抱歉怦营!难申窃意,但具拙诚。顺祝如意,心想事成。春华骏业,秋实鲤庭!

(说明:拙作第二至第五这四首七绝错写为“


兰亭逸士 评论 (评论时间2016-10-08 11:33:02)  
力顶佳作,篇篇华彩耀目,祝早日刻碑。
黄元基 评论 (评论时间2016-09-21 00:41:35)  
一个好,
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