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玉，石之美哉。殊知亿年地火熬炼，方以问世；万载流水磨洗，始得成材。灵巫以玉事神，⑴或凭庇佑；君子比德于玉，⑵聊借抒怀。昆冈雪霁，胎籽累旬难觅；蓝田日暖，轻烟一缕堪哀。⑶献珠随侯，蛇丘尚图报恩；⑷抱璞和氏，荆山奚忍屈埋？⑸

遥想疏勒星旗，边庭断续戍鼓；祁连云阵，关山几多狼烟。⑹羌笛一声，城头血色黄昏；琵琶幺弦，帐下夜光紫寒。葡萄欲饮马嘶，千骑冲突；沙场醉卧盔解，几人回还？曾几何时，乌孙月氏，水草交替迁逐；匈奴党项，玉帛迭次掠牵。秦关陇隘，屡翻杨柳歌吹；汉月唐风，竞演霓裳舞旋。

玉之为魂，尽显文治武功；玉之为魄，或窥世俗民风。君不见，击石拊石，百兽率舞；掉羽干羽，百鸟率从。⑺刻玉为鸠，皇娥孕育穷桑；⑧列圭于蒲，轩辕序位华戎。⑨圣人被褐怀玉，魏武求贤；⑽后学抛砖引玉，灵岩神通。⑾伯玉知非，蹀躞谦恭自省；⑿弄玉吹箫，飘忽快婿乘龙。⒀韩寿偷香，喜结秦晋之好；⒁子罕辞玉，不贪财货之拥。⒂

谚曰：玉碎，国士赴死之慨；玉立，贞士坚毅之节。玉殒，处子香销之叹；玉成，君子全美之德。完璧归赵，诚信所系；睨柱触玦，大义凛冽。⒃衮衮诸侯，珠盘玉敦歃盟；⒄懔懔孔融，琨玉秋霜比质。⒅玉关人老，班超久戍思垄；⒆玉楼赴召，长吉立奉凌阙。⒇

昔往称玉，言必昆冈蓝田；今来赌石，许或甘州祁连。广袤河西，畜牧水草丰美；榛莽肃南，勘探矿脉孕潜。玉色暗绿，或间黑斑；质地莹润，不让和田。青蝇点玉，微瑕未可病诟；沧海遗珠，①一眚难辞愧愆。生香处，但见通透玉镯，贵妇皓腕凝脂；晶莹佩玉，娇娃酥胸光鲜。小巧雕件，耳环摇曳生姿；精美珠绶，腰肢玎珰垂悬。

玉材或有粗砺者，亦上好观赏原石焉。供之案几，凭添雅趣；置于园囿，陡增诡谲。胎孕地气，或存拙朴之形；功夺天造，略无雕琢之迹。把玩清供，陶冶性情；遴选收藏，投资增值。天下美石百数，祁连名列其一；大理太湖或叹弗如，昆仑蓝田犹嗟不及。②噫！天下之材，曷不为我所献；甘南陇中，不期别开生面。《艺文》既曰，祁连“百玉之精”；③州牧乃颁，裕固“五彩水苑”。④艺术人文，琳琅尽展；山川自然，沧桑穷览。普世大爱，白璧圆融；经世大业，水韵恒现。追忆千年走廊，丝路不绝驼铃；更喜一脉玉胚，花雨长润雪线。

赞曰：凉州一曲甚悲凉，唱彻千年泛夜光。玉石有灵堪欲诉，天鹅魂绕古敦煌。⑤

注：

1. 《说文解字》：“灵，巫以玉事神”。

2. 《礼記》：“君子比德于玉”。古代君子必佩玉，时刻用玉的品性要求自己。

3. 李商隐《锦瑟》：“蓝田日暖玉生烟”。言书生杨伯雍救助老者，得老神仙相助，以碎石种玉之故事。后百姓亦得以循烟掘玉，官家则滥掘无所获。

4. 《搜神记》载称：春秋时随国有断蛇丘。随侯出行，见大蛇被打成两断，看其蛇有些灵异，便命随行用药救治，此处便叫“断蛇丘”。一年以后，蛇衔明珠来报答随侯。

5. 指《韩非子·和氏》所载卞和“抱璞泣血”之故事。

6. 徐陵《关山月》：“星旗映疏勒，云阵上祁连。”

7. 《书·益稷》：“予击石拊石，百兽率舞。” 即敲击石磬，拊摸石磬。

   “掉羽”，即上古时代的《羽舞》。舞者持鸟羽而舞，用于祭祀。

   “干羽”，文舞执羽，武舞执干。指文德教化。

   它生动地向我们传达了古时候乐师敲击石磬时如醉如痴的形象，以及百兽率舞的热闹场面.。

8. 少昊的母亲皇娥在少女的时候，乘木筏在苍茫的大海上漫游。有一天她到了西海之滨的穷桑之地，那里出产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。在那里，她遇到了神童“太白之精”，她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”

9. 晋·王嘉《拾遗记·轩辕黄帝》：“（帝）诏使百辟羣臣受德教者，先列珪玉於兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也。”

10. 曹操《求贤令》：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？” 

   《老子·德经·七十章》：“……知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。”

    被褐怀玉，指身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。比喻怀抱美才而深藏不露或出身贫寒而怀有真才实学。

11. 《传灯录》载：相传唐代诗人常建，听说赵嘏要去游览苏州的灵岩寺。为了请赵嘏作诗，常建先在庙壁上题写了两句，赵嘏见到后，立刻提笔续写了两句，而且比前两句写得好。后来文人称常建的这种作法为“抛砖引玉”。

12. 《淮南子》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”（蘧瑗，字伯玉，春秋时卫国人。）“伯玉知非”，比喻知道以前不对，谦虚谨慎，时刻反思自己的行为。13. 《列仙传拾遗》载：萧史善吹箫,作鸾凤之响。秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之，遂教弄玉作凤鸣。居十数年，凤凰来止。公为作凤台，夫妇止其上。数年，弄玉乘凤，萧史乘龙去。

14. 《晋书·贾充传》：“时西域有贡奇香，一著人则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐充及大司马陈骞。其女密盗以遗寿，充僚属与寿燕处，闻其芬馥，称之于充。”  

    晋代贾充的女儿贾午，与父亲的幕僚韩寿相恋而私通，竟偷了其父收藏的晋武帝所赐之奇香送给韩寿。贾充发现后，便干脆把女儿嫁给了韩寿。

15. 宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。” 子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。（见于《左传》）

16. 详见《史记·廉颇蔺相如列传》

17. 《周礼·天官·玉府》：“合诸侯则供珠盘玉敦。”郑玄注：“珠盘，以盛牛耳，……玉敦，歃血玉器。”（ 注：敦，不读dūn，读 duì ）

18. 《后汉书·孔融传论》：“懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也。”比喻坚贞劲烈的品质。

19. 《后汉书·班超传》：班超戍守西域，凡三十一年。年老思归，上和帝疏云：“臣不敢望到酒泉郡，但原生入玉门关。”后以“玉关人老”借指久戍思归之情。

20. 唐·李商隐《李贺小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书，若太古篆或霹雳石文者……绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。’”

21. 唐·牟融《寄永平友人》诗之二：“青蝇点玉原非病，沧海遗珠世所嗟。”

22. 指观赏石：大理石、太湖石等。

23. 《艺文类聚》推崇祁连玉为“百玉之精”。

24. 祁连玉文化产业园（玉水苑）集祁连玉石加工、交易、观赏为一体，融祁连玉石文化传播、旅游观光、休闲娱乐等多功能为一处的现代化园区，也是肃南加强区域合作，发展当地经济的示范园区。

    一个核心——国际玉文化论坛区，以“玉与世界”为主题。一条商业带——水韵商业街区。五大园区：“彩玉园”以玉与艺术为主题，“红玉园”以玉与人类为主题，“碧玉园”以玉与自然为主题，“白玉园”以玉与爱情为主题，“墨玉园”以玉与祁连为主题。

25. 甘肃省张掖市肃南县位于祁连山北麓，是全国唯一、甘肃独有的裕固族自治县。天鹅琴为裕固族特有的民族乐器。

裕固族文字已经失传，但是裕固族祖先在历史上用回鹘文创造了大量的文献资料。一般认为，回鹘文是公元8——15世纪主要流行于今新疆吐鲁番盆地和中亚楚河流域的一种文字。宋元时期回鹘语成为河西一带的通行语言，敦煌、甘州成为裕固族先民——回鹘人的佛教中心。这期间他们用回鹘文记录和创作了许多作品，并进行了颇具规模的佛典翻译工作。

明清以后随着河西回鹘势力的衰微，回鹘文逐渐被忘却，用这种文字写成的文献也随之湮灭。19世纪末20世纪初由于甘肃敦煌藏经洞的发现开始有一部分回鹘文文献问世。敦煌出土的回鹘文献约占整个（包括新疆）出土的回鹘文献的三分之一，这些回鹘文献是裕固族珍贵的历史记忆遗产。