蒙学 

古之小学。

蒙，《周易》第四卦，  山水蒙，坎下艮上。蒙，蒙昧蛮荒，乾天坤地化生万物，屯（卦三），万物始生，复卦为屯  水雷屯，震下坎上。亨，顺，前吉（向成）后利（宜），再后无咎，常人矣。匪我求童蒙，童蒙求我。童，立于里也，里，有土成田，土上日。土为坤，日为乾，为震，为木，为龙。土为坤，坤柔，弱也。弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。—《老子·78》守柔曰强，用其光，复归其明。—《老子·52》弱也者，道之用。反也者，道之动。—《老子·40》为道者日损，为学者日益。—《老子·48》坤，归根致养，为均，为子母牛，为大舆（车），为文，为众，为柄，为腹。土又为艮，归土，止为终，成言，为山，为径路，为果实，其为木为手，为行多坚多节。日为乾，健，“天行健，君子以自强不息。”—《乾象》；“地势坤，君子以厚德载物。”----《坤象》；清华校训。为震，雷龙之所出焉，为施，为大途，为决断，为小青竹，马之善鸣者，为足；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。—《老子·64》 为离，为心，为目；为木秀于东，为春。于天干地支，太阳，地理之变化，震为甲，破甲而出，为卯，破土；乾，癸，萌芽，戊，归土，亥，收获，离，辛，秀实新成，午，极盛，阴阳相交；土为坤为丙，茂盛，为未，出滋味，为申，有形体；为艮为乙，为伸长，为丑，捆，为寅，始生；为九宫之中，中土，戊，繁茂，己，抑屈，奋起；物有本未，事有始终，知所先后，则近道矣。—《大学》 童，又文殊师立童子，般若王子是也，补法王，佛之位。立离音，巫之变，另议。又子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？—《论语·4》 仁，种子，二人同位，平等，常也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。—《老子·55》知人者，智。自知者，明。胜人者，有力也，自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也，不失其所者，久也，死而不亡者，寿也。—《老子·33》致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。—《老子·16》 明，日月同辉。又“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”—《论语·1》 覆巢之下，安有完卵；头上安头，头复何有？子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”—《论语·1》

初筮告，再三凟，凟则不告，利贞。

师道如同占筮，又同作战，人失其言也。夫轻诺者，必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

—《老子·63》

信为道源功德母。—《华严经》 道自信中得，法从恭敬求。子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也己矣。”

——《论语·15》

蒙 下五爻是缩小了的师  地水，中历需（卦五）等待养育成长；讼（卦六）不亲合争讼起来；需乾下坎上，利涉大川，贞吉，讼坎下乾下，利见大人，不利涉大川，中吉终凶。师（卦七）坎下坤上，贞（守正），丈人吉，无咎。能以众（师也）正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。比（卦八）坤下坎上，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。蒙卦九二与六五为正应；师卦，上卦为阴爻，为昏昧，也称悔卦，为彼方；下卦也称贞卦，为我方，童蒙求我。另上五爻为大离   ，为心，昏昧之心也。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止。水，智，日上焉有知，口之所至焉能昭昭。蒙亨，以亨行时中也。…  由观  卦变来，九五与六二交换，九二行乎中，故亨。观，祭祀前洗手，诚信也。九二与六五是应爻，心志相应也。蒙以养正，圣功也。见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。—《坛经》

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。—《老子·57》

燥胜寒，清胜热。清静可为天下正．—《老子·45》

圣，胜音，坐之变，兑卦，另议。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。—朱熹《观书有感》泉，白水，产玉。育，月上有云。果，另议。【理，壬，乾也，里，已议。】

理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。—圭峰宗密《禅源诸诠集》

君子欲讷于言而敏于行。—《论语·4》

见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。—《论语·16》

初六，发蒙，利用利人；九二，包蒙，纳妇；六三，勿用取女；六四，困蒙，吝；六五，童蒙，吉；上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之，谓之仁，知者见之谓知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。—《系辞·上》

人，管道也，器之材。非关乎车龄，世事，亦不离于此。本未也，识机缘境，应器而生。子曰：“人能弘道，非道弘人。君子不器。取法其中，仅得其下。”童子，赤子也，大人也，“大人者不失其赤子之心者也。”—《孟子·离娄下》。大学之道，大人之学所由也，道之能也。

据传，周代贵族子弟，八岁入小学，十五入大学，又称太学，前者基础之文武，后者治世之诗文。至孔子乃成君子之学，兼及前二。子曰：“吾十有五而志于学，…”

志于道，据于德，依于仁，游于艺。六艺，礼、乐、书、射、御、数。君子以文会友，以友辅仁。子以四教：文、行、忠、信。有教无类，因材施教。以及曾子述孔子之三纲八目，孙中山先生称之曰：“中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”孔子倡古之诗教，盖诗为一切文化之滥觞，而今诗教作古久矣！《论文》：“诗，志也。”独唐诗一家即与希腊文化，十九世纪小说成三花并蒂之态，南老怀瑾谓军事，诗人，艺术品三样东西与禅不可分，考之历史，诚然。

在《四库全书》子部，蒙学如同诸子，中医、术数等部类一样，从《周易》至今，可考者近三千年，二千余种，皆他国所望尘。其内容涉及识字、演算、诗、文、习俗、科普、史、训诂、为人、处世、文艺等，世之学问，所不涉者无几。

自孔子始，平民亦得以窥官中之学，以“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通财鬻贷”，《新五代史·刘岳传》记载：《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。陆游《秋日郊居》第三首注：农子十月乃遣子弟入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。至此，诸君当知蒙学之所谓矣！诚如周谷城在《中国传统蒙学丛书序》中所说：…时普通人所受的教育，以及他们通过教育而形成的自然观，神道观，伦理观，道德观，价值观，历史观，在这类书中，确定要比在专属文人学士的书中，有着更加充分而鲜明的反映。何况长乐老和陆放翁那样的大雅人，对这类通俗小册子，也不是漠然不屑一顾的呢？……近世王国维辑校《仓颉篇》，章太炎重订《三字经》的事业，…”《唐诗三百首》亦为蒙学书，是“家塾课本”，专供儿童读的，今天呢？童而习之，白首亦莫能废。《古文观止》亦然。

今之“国学”，中国传统的学术之谓也，见《中华字典》，而今头重脚轻，本未倒置，鱼龙混杂，泥沙俱下。今之国学多蒙学之一角，所谓病急之症，读经以济…思之共勉。

最后，以《黄帝内经》之四时四气调神为结。春生志，养生；夏，志无怒，养长；秋，志安宁，养收；冬，志若藏，养藏。

诗曰：

儒宗生东鲁，四世而分途。

岂独经济传，君子须自度。

志道非殊途，诗文本同出。

一曲宛如约，牛马走曲阜。