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江西闵氏宗谱（鸿公支1989年重刊本）原序译文

（闵清忠 提供原文  彭年祥 标点翻译）

1、苏洵序

盖常观乎世家巨姓，其宗大以繁，其族贵且盛，莫不由先世之积善种德而然也。所（谓）本盛者（木）茂，源深者流长，良以是乎！今闵氏姬圣苗裔，孔门首哲。迨受姓以来，春秋时大贤公德行流芳，积庆有自，贤嗣秀美，宗枝蕃衍；累世缙绅，历代显荣，内而卿相，外而牧令，代不乏人。至我皇宋，更极蝉联，未能悉举。嗣今圣天子政治隆平，任台府之重，竭献纳之诚者，唯闵氏是也。开讲院之旧第，振当代之书声；筑室百区，置书万卷；名以金湖书院，来学者有如云之盛，洗墨者致墨稻之祥。闻当代降诏旌表，面赐袍笏；授皇都助教，仕历秘书，职掌部曹。赐家资以创寺观，发廪粟以赈困乏。闵氏食邑千户，家业益丰，资财克广；租税五千余石，义居聚族八百余口，第宅广盈，咸被皇恩。所封官职，宦游各邑；冠带缙绅，斌匕［斌］其盛；莫能悉举，岂不异哉？此非大贤公积庆之深，源流之远，所致而然乎？合观之初，肇自鸿蒙；既分之后，而别类分族。迨自轩辕氏，作锡姓受氏之典。至唐虞五代以降，为官为国者，子孙因以为姓号，而庶族繁多。原其所自姓，闵氏簪缨巨姓；子子孙孙虽至于千百世之远，犹同一气也。推一气之念，辨乎亲疏之义，则尊祖敬宗；贫乏之相周，患难之相恤，吉有庆，凶有吊，彝伦由此而叙，风俗由此而厚矣。余今深沐国恩，恭修国史谱系；为之精攻经史，穷搜姓氏，艾［刈］繁补遗。使君之孝子顺孙以嗣以绩［续］于方来者观乎斯谱，先朝簪缨宗祖、昭穆世次井然不紊，亲疏长幼森然在目，一时可见矣。

紫金大夫、少傅、太子太傅、翰林院侍讲、国子监祭酒、华盖殿大学士、掌修国史谱系苏洵老泉氏谨撰。

【今译】常看那些世家大姓，他们的宗枝浩大人口众多，地位高贵家道兴隆，没有不是由祖辈行善积德才能这样的。这就叫根系发达树木茂盛，水源深广河流绵长，确因此啊！如今闵家是周公嫡亲的后代，有孔子得意的门生。闵姓自始以来，多因春秋时的大贤公美德流传，积善久远，后代俊才辈出，宗族繁衍发达；世世为官，代代荣耀，朝廷公卿宰相，地方军政首长，不缺闵家的人。到了我们宋朝，更是最为连接，难以细说尽举。当今圣上国家大治天下太平，担当辅佐要职、竭诚进献忠言的，也只有闵家人如此。重开书院讲席，振兴当代学风；建房百间，藏书万卷；取名金湖书院，来求学的多如云涌，洗笔水染黑了香稻。听说皇上下旨表彰，封授京城助教，又任秘书郎，掌管机要部门。赏金银创建寺院，开粮仓救济贫困。因闵家得封食邑千户，产业越来越大，财源越来越广，每年收租税粮五千多担，义庄聚居族人八百多口，把大宅院都住满了，这都是承蒙了皇上的恩赐。

闵家人带着被封的官职，巡游各地，众官迎候，接待隆重，不能细说，难道不很奇异吗？这不是大贤公积善久远，源源不断才达到这个境界的吗？要看当时，混沌初开；分流之后，就成族类。自从有了黄帝，才制作赐封各家姓氏的典册。到唐尧、虞舜及夏、商、周以后，任职受封的，子孙就把那（职位或封地）作为姓氏名号，因而衍生出众多宗族。考究它们的来历，姓闵的才是官宦大姓；子子孙孙虽传到千百代之远，还保持同一宗旨。推广这一宗旨的理念，来辨明亲疏的要义，就在尊敬祖宗。贫困互相周济，患难互相体恤，喜事庆祝，丧事慰问，人伦由此讲究，风俗由此淳厚了。我如今深受皇恩，敬修国史族谱，为此细查经典史籍，搜遍天下姓氏资料，删除繁复补充遗漏。（闵）大人后续新生的孝子贤孙看这家谱，前朝为官祖先、尊卑世系有序不乱，亲疏长幼分列明晰，一下子全在眼前了。

官封紫金大夫、少傅、太子太傅并任翰林院侍讲、国子监祭酒、华盖殿大学士兼掌修国史谱系的苏洵（号老泉）敬写。

（附注：据史料记载，苏洵在世时仅任秘书省校书郎一职，曾与人合编《太常因革礼》一书；死后追封光禄寺丞；则此文所述苏洵身世与史实如有不符，敬请加以指证。）

2、琅琊公世裔金湖书院记

盖谓士大夫之家，服帝王之道，修身治家之本也，风行家德之克也，教被仁俗之周也。畴克具举闵君乃德行流芳；金湖书院胜地名区，山水特秀英灵所钟，儒学蝉联光照奕叶；簪缨焕列宿之华，祖德（辉）少微之耀。至君先祖孝贤，旌封公爵，儒者宗焉。迨至于后，克其杨业者代不乏人。揖逊周旋之仪，孝友睦姻之行，修于门闾之内，彰于郡邑之间。长幼有礼，缌麻同爨；乡里率仪，人无间言；以为上古之风可以训，经籍之旨可以明也。敕修金湖之场，元秀之地构书堂焉。君之子弟以及四方之士隶业者数百余人，岁时讲论讨习不绝如缕。又以为学者当（居）存神闲旷之地，游目清虐［虚］之境，然后气和内充，道德外应。（于是）列植松竹，以华以繁，涌泉清地，环流于（衍字）其间。帝恩宠敕建凉亭水阁，御书之楼，义门之台，尚书之府，下马之牌，非君先祖积德流庆不凡之异哉？

紫金大夫、少傅、太子太傅、翰林院侍讲、国子监祭酒、华盖殿大学士、掌修国史谱系苏洵老泉氏谨撰。

【今译】说起读书做官的人家，践行礼乐文治王道，是修身齐家的根本，积德行善的良图，仁义教化的上策。以前能细说的闵大人就是美德流传；金湖书院建在有名的好地方，山水最美钟灵毓秀，传承儒学启迪后人；官宦辈出众星闪烁，祖德流芳光耀千秋。至于大人的祖先孝贤公，晋封琅琊公爵，儒家奉为宗主。等到后来，能继承他事业的闵家后裔历代不缺。谦逊礼让待人接物的礼仪，对父母兄弟夫妻的行为准则，都在家庭中学习养成，在地方上充分彰显。长幼尊卑以礼相待，亲属融洽不闹分家；同乡邻里效仿榜样，外人挑拨无法开口；认为远古淳朴的民风能凭此传承，儒家经典的要义能凭此明了。奉旨修建金湖的书院，最美的地方构筑教室。闵家的子弟和各处来求学的好几百人，每年讲习讨论的源源不断。又认为求学之人要处在清静空闲，眼界开阔的环境，这样才能以平和的内心，呼应外在的道德。当时多栽松竹，生长茂盛，掘出泉流，环绕四周。皇上恩准加造凉亭水阁、御书楼、义门台、尚书府、下马牌，这不是大人的祖先积德久远非凡的奇遇吗？

官封紫金大夫、少傅、太子太傅并任翰林院侍讲、国子监祭酒、华盖殿大学士兼掌修国史谱系的苏洵（号老泉）敬写。

 3、包拯序

盖谓士大夫之家创置谱牒者，上彰先人之德业，下传后人之楷模。所谓物本乎天，人本乎祖。若簪缨继世，声名闻誉之明宗盛族，讵可没而不显荣其祖功宗德也？窃念闵氏始祖琅琊公乃圣门受业大贤，拟之日月也，后学何及哉！庇荫后人，荣封百世，爵禄满门，奕奕纬匕［纬］；隆于秦汉之间，盛于晋唐之时；官职衣冠之贵，典章文物之美，历匕［历］可纪。一世之宝，万世之珍，箧之藏之；纪矣祖宗，绳绳相继，幸相勉之！是为序。

龙图阁大学士、少师府太子太师、翰林院侍［待］制包文拯拜撰。

【今译】说起读书做官的人家创立谱牒的目的，上为彰显前人的德业，下为传承后代的楷模。这就叫万物来自天地，人类根在祖先。像那些历代为官，声誉盛传的世家大族，怎么能埋没而不彰显他们祖宗的功德呢？我认为闵姓始祖琅琊公是孔门杰出学生，可和日月相比，后世学者谁能赶得上呢？恩泽惠及后人，高官袭封百代，全家享受爵禄，阖府门庭增光；在秦汉之间崛起，在晋唐之时兴盛；官职地位崇高，法令制度完善，件件清楚可记。一朝典籍，万代珍宝，仔细收藏；铭记祖德，代代接续，望加勉励！这就是我的序言。

官封龙图阁大学士、少师府太子太师、并任翰林院待制包拯敬写。

4、苏轼序

尝谓圣人受命于天，莫不改功德著于当世之显名。发源自流，派分自远；接枝生叶以联芳，盛子贤孙而绵远［长］。读书而明修齐之道，辅政而致治平之化。显亲扬名，光前裕后，承恩克广租税；以承先人之德业，以传后人之楷模。今闵氏自大贤公流芳而下，声高宦途，不知凡几；功名盖世，累代簪笏。张良之士未逾于此，萧河［何］之杰诚可并哉！奇矣美矣，脍乎炙乎！食天禄下光世第，皇皇先祖，蛰匕［蛰］后昆；不昧乎先君之志，岂忘乎日月之恩？前后功绩隐藏家箧之中，不坠祖宗之名誉。此文章道德，光被后世，声传天下，皆称明宗盛族之至。

翰林院学士苏轼拜撰。

【今译】曾说皇帝从上天接受使命，没有不给在当代功德卓著者显赫名声的。有源必有流，源深分流远；接枝长叶再开花，子孙发达又长久。读圣贤之书才明了修身齐家的道理，辅天子之政才赢得国家太平的转机。父母荣耀自己出名，祖先光彩后代富足，蒙受皇恩能广受租税；用谱牒来传承前人的德业，并树立留给后人的榜样。如今闵家从大贤公流传美名开始，在官场享有盛誉的后代，说不清到底共有多少；总之是功名超越当时，历代都任要职。张良那样的勇士不过如此，萧何那样的豪杰确能并论啊！奇异壮美，脍炙人口啊！享用天子俸禄光耀历代门庭，赫赫有名的祖先，居家待起的后辈子弟；对祖先的志向不能埋没，对皇上的恩宠岂可忘怀？把前人及后代的功绩珍藏家谱之中，方能确保祖宗的功名荣耀不至遗落。这样的道德文章，光照后代，名闻天下，都称得上世家巨族的最大贡献。

翰林院学士苏轼敬写。

                 5、黄庭坚序

常读两汉书，见其人物俊雅，风俗淳厚，宗祖长［恒］辉，德泽长流，未有不以谱牒为也。今圣天子大孝如舜，至仁如尧，耻言霸图，纯用帝道。然而承五代之庇荫，化百年之汗［汙］习，以为非孝义不足以敦本，非旌表不足以劝民。其于世家巨姓，乃降诏命旌其里闾，声闻于天，风化于下，德施于民，泽及于子孙，若是之远也。自尔闵氏，登王候［侯］之职，列大夫之位者，代不乏人。前万寿康宁闵氏之家，其子若孙猷华封之祝；荷沐圣恩，赐袍笏、颁御书以先［光］世第；由是有位于朝、有名于时者，类皆请谒之。又盛言其别墅有御书楼之院，聚书万卷；大设廪膳以延生徒，聚石林泉豫章之中也。愿得诗什以贻后人，于是乎序。

端明殿太史黄山谷顿首拜撰。

【今译】常读《汉书》、《后汉书》，看到书中所载人物才高文雅，社会风气淳朴敦厚，祖先永葆光辉，恩德留存久远，没有不用谱牒记载的。当今圣上像虞舜最讲孝道，像唐尧最重仁义；羞说武力称霸的图谋，单用文德来臣服天下。如此才承蒙远古明君的护佑，革除百年相沿的陋习。认为除了孝义不能用来敦实国本，除了表彰不能用来勉励民风。那对世家大姓就得下诏命给当地表彰它，造声势让皇上知道，行教化到百姓之间；德政用在庶民，恩泽惠及子孙，影响如此远大。从这闵姓登上王侯爵位，名列大夫班次的世代不少其人；以前万寿康宁闵姓那家，它的子孙祈求上苍降福，蒙受皇恩，赏赐锦袍朝笏，授予皇家图书来光耀历代家族门户；从此对在朝廷有职位、在当时有名望的人都求见拜访。又大谈他们家庄园里建有御书楼院，藏书万卷；多供宿舍口粮来招揽学生，堆假山栽树木引泉流到金湖（今奉新县所辖）书院中。请我写诗文传给后人，因此就作了这篇序言。

端明殿史官黄（庭坚号）山谷敬写。

6、王忱序

族者聚也。族大世蕃，星别基［碁］布；一姓之间，老死不相往来，睹面不知谁何者往匕［往］有之；凡此皆由谱牒废坠，宗枝莫考，爱敬不生故耳。然则世家巨族欲使本支血脉流贯，元气克周，（心）无不仁，百体从令，舍谱不绩［续］将安所适乎？闵君显德以科甲选拔入都擢补冬部，往来炙晤结交既久，因知其为人天资纯粹，丰度芬雅，油油然忠孝人也。予恭承圣天子简命，除牧潮州，道经新吴；闵君历馆，道故念深，宗谊不忍阔绝；思缵前绪宗谱，索言于予。祥［详］稽闵氏，簪缨络绎，代产英豪，躬膺（公）卿锡爵宠荣者六人焉，启沃经邦者得七人焉，分职佐参者得四人，弼教明刑者亦二人，馆甥别驾者一人，守郡（牧）民者八人，分献百里者又四人焉。且不特此。敕诰之光，芳传奕叶；金湖之胜，美溢文坛；睹图容而台姿宛在，迹亭牌而乔木依然；百花发名园之秀，美景起吉穴之详［祥］。是皆祖泽所钟，积厚培深，其发越之盛，光于一国；文章气谊，垂之来世，岂浅鲜哉？虽然，盛族之下，苟使呼吸不通，彼此辽隔，犹之木僵之人而已。黄山谷有云：吾辈获登仕籍，皆祖宗冲和积累之气偶然萃于一枝耳。昆弟诸季贫且贱焉，悉当视为一体；能推一本之爱，笃亲亲之谊，则尊祖敬宗；贫乏相周，患难相恤，吉有庆，凶有吊，以亲以爱，彝伦自此而益敦矣。君急绩［续］谱图而后家室有见于此矣夫！

中宪大夫、潮州刺史、前任江夏同知、郡王忱顿首拜撰。

【今译】家族就是同姓住在一起。大家族世代繁衍，小宗枝分布各处；同族之间，有的一辈子互不来往，见了面也不认识招呼的从前有过；所有这些都因家谱废弃遗落，宗族分枝无法查找，爱族人、敬祖宗的感情不再发自内心的缘故。既然如此那么世家大族要让本宗枝血脉流通，元气能全恢复，头脑中没有不仁爱的观念，各部分身体听从指挥，丢开家谱不加编续还能干什么呢？闵显德先生通过科举考试选拔进京递补工部，来往亲见交友已久，因而了解他禀性纯正，风度儒雅，自然是个忠孝之人。我谨奉圣上选调旨意，受命管理潮州，上任路过新吴县（县治在今奉新县西）；闵先生亲临驿馆，说起老友情深，世交友谊不忍久断；想接前请为序宗谱，向我要文章。我仔细考查闵家，官宦不绝，英才辈出，身受公卿赐爵荣耀的有六人，辅佐君王治理国家的找到七人，任地方军政副职的找到四人，以刑法辅助教化的也有二人，女婿任长史的一人，当刺史管理百姓的八人，执掌地方祭祀的又有四人。而且不光如此。皇封诰命的荣耀，芳泽传袭数代，金湖书院的胜景，佳话流传在文坛；看图样就觉得台阁风姿仍在眼前，找到亭牌就看见大树依旧茂盛；百花开在秀美的名园，美景生于吉祥的地方。这都是祖先德泽荟萃，长年积淀培养，充分激扬焕发，在一地一家显露；文章气义，传于后代，难道是不经深厚积淀长期培育所能形成的吗？虽然这样，大姓世族之内，假如气息不通，彼此疏远，就会像僵硬的人那样。黄庭坚说过：我们能走仕途，都因祖宗平和积累的元气偶然汇聚一家。同宗兄弟尚处贫困，都要亲如手足；如能推广同根之爱，加强亲近族人的感情，那就是尊敬祖宗；贫困互相周济，患难互相体恤，喜事庆祝，丧事慰问，用亲用爱，伦常从此就更厚道了。先生急于整理族谱然后成家就是对这方面有所认识啊！

官封中宪大夫、现任潮州刺史、前任江夏同知、同乡王忱敬写。

                 7、河润序

宗法废而谱谍作，则有以统一族之姓，会本根之所同，别支派之所分；尊卑世次可得而推，昭穆戚疏可得而辨，尊祖敬（宗）之义由是而兴，亲亲长长之道由是而笃，诚为睦族之要道也。凡缙绅之士，诗礼之家，靡不以是为务，故不失其为德行之门也。视夫碌匕［碌］庸人，置而不讲莫不知其先者，岂可同日而语哉？闵公显德字德彰，号东山先生；由科甲擢授冬部。太公自大贤始祖而来，内任卿相，外宦守牧，簪缨济济，代不乏人。宗族繁盛而庭训不紊，家尙清白，人传诗礼；基业之宏，田庐之美，孝弟忠信之懿，朝野称之，人无间言。至先生世兄有四，曰福、曰禄、曰祥、曰祐，游［尤］俊迈不群，幼而聪明，长游庠校，艺成德立，擢科第，登仕籍；而世兄昆季长任江宁令，次任九江刺史，三武宁令，四海平令，均受职为民上。先生愈加谨慎，动合规矩典礼；圣朝羡其才，同侪美其德。公暇之余，切切以思其先；乃以家藏宗谱，恐复遗失，因更新简帙，序其世次，别其支派；溯流以穷源，因端而竞委，则尊卑疏戚，燎然在目，支派虽异，本根则一也。昔范文正公有言，吾家族甚众，于吾视之固有亲疏，自祖宗观之，均子孙（也），何亲疏之有？则斯谱之作，讵非有慕于范公者乎？又非笃乎尊祖睦族之义乎？异时享高爵食厚禄，（闵）氏之族世继其美，光荣昌大亦可知矣。予与先生交处之久固非一日，因徽［征］予言序谱之首，再辞勿获，姑书其概以请云。

翰林院修撰、岱府右长史、奉议大夫、年家眷晚生河润拜。

【今译】宗法废弛后谱牒兴起，就能用它来统管同一家族，共溯姓氏根源，分别宗支派系；尊卑次序可由此推，辈分亲疏可由此辨，敬重祖宗的理义由此兴起，爱幼尊长的气氛由此浓厚，这确实是和睦家族的重要手段。凡是做官的读书人，或以诗书礼乐相传的家族，没有不把这当作要紧事的，所以不会失去它修德行善门径的作用。看那些碌碌无为的庸人，丢开不管人人明白的要紧事，怎么能相提并论呢？闵显德君字德彰，号东山先生；通过科举考选提拔任职于工部。（他的）先祖从大贤公开始以来，朝中做公卿，地方任首长，官宦济济，代代有人。宗族里人丁兴旺但家教不乱，家风崇尚清白，家人传习诗礼；基业宏大，田庄美好，孝悌忠信典范，朝廷民间称赞，旁人没有非议。传到先生有四位公子，名叫福、禄、祥、祐，尤其才能突出超越常人，幼年聪明，大了读书，才德兼备，科举选拔，进入仕途；四位公子老大当江宁县令，老二任九江刺史，老三武宁县令，老四海平县令，都担任百姓的父母官。先生更加谨慎，办事循规蹈矩；朝廷仰慕他的才能，同辈赞扬他的品德。公事闲暇之余，殷切缅怀祖先；就因家藏宗谱，怕又遗漏，于是重新编排，排列辈次，分清支派；追溯起源，弄清原委，使尊卑亲疏，清楚得见，支派虽不同，本根却一致。从前范文正公（仲淹）有话，我们家族很多，从我看来当然有亲疏，可从祖宗看来，都是子孙，有啥亲疏？那么这家谱的修订，岂不是仰慕范文正公吗？又（难道）不是对尊敬祖宗、和睦家族的要义笃信不疑吗？不同时代享受高官厚禄，闵氏家族代代继承这种美差，光彩隆盛就能了解了。我和先生交往长久本来不是一两天，所以要我写文字做他家谱的序，我多次推辞未获准许，暂且写出他家的概况来请他过目。

翰林院修撰、岱府右长史、奉议大夫、朋友晚辈河润拜（写）。

8、曹麟序

古之人其设心指虑非止于目前而已，盖欲千百世之子孙以嗣以绩［续］然后可也，观于族谱可见矣。族谱修则昭穆有序，尊卑有伦，亲疏有别；传之愈久而更明其木本之义在此也。汉唐之世，士大夫之家皆有谱，朝廷设官以掌之；时巡行天下以考真伪同异，书其事。江州蒲邑闵氏家谱其来尚矣，正所谓故家乔木者也。予按闵之得姓，始于周公旦子伯禽受封之后也；子孙遂居东鲁，以闵为姓。于大宋开宝年间，有贵楫公讳璧者，由陕西参仪［议］升洪州都御使，留寓于豫章，遂落籍于所属之奉新地名惊羊六分居焉。后又［有］曾孙广彦公者为江州刺史，因所属之德安县西山明水秀而又居之，族派蕃盛不可数，与今八世孙廷【庭】万编谱，岁定之。疾未竞［竟］，命侄邑庠生时凤考较［校］而参定之。可谓知所本矣。虽然，世之人有见于千里之外而不能观于眉睫之间者，比比然也。盖其于所尊所亲概视为途人，此非细故，是盖不思耳。故修谱未无益也。圣人有言，敬其所尊，爱其所亲，则人之根本可无谱以记乎！祖宗之字讳、行事，俾后世之人有所考焉。仰其人，见其行，想其容，宛然而目接也。嗟乎！人生在世而不知先世之所自出，尊卑之所由分，世系之所从来，则天伦灭矣。亦独何哉？盖由不知古人立谱之意。今时凤之于伯父庭万，考考焉而唯宗谱之是绩，其所以序天伦、激人心、敦教本、厚风俗，而有望于族人及后嗣子孙也切矣。闵氏后人庶岁［几］珍而藏之，以嗣以绩，何患百世之不可知乎？近因索序，义不可辞，于是乎书。

赐进士出身、文林郎、知德安县事、署南康府建昌县印务、年家友生闽溪曹麟拜书。

【今译】古人殚精竭虑的不止眼前事，是要千百代子孙繁衍接续这样才行，从族谱就可看出来。族谱编好了就能使辈分有次序，尊卑有伦理，亲疏有区别。流传越久就更能明白根源要义在这里。从汉、唐两代起，读书人家都有家谱，政府设官来分管；定期巡查全国来考辨真伪异同，记载情况。九江府德安县闵氏家谱的来源久远，真像人们所说的古宅大树那样。我查闵氏得姓，从周公旦之子伯禽受封后开始；子孙就住在山东，把闵作为姓氏。在宋朝开宝年间，有个贵楫公名叫（闵）璧的，从陕西参议升任洪州都御使，留住在南昌，就安家在所属的奉新县惊羊六分居住。后又有个曾孙叫广彦公的任江州刺史，因所辖德安县西部（即磨溪新田、田埔）山清水秀又住在那里，家族分支繁衍多得数不清，有现今的第八代孙庭万编订家谱，一年定下草稿。因病没完成，叫他侄子县学生员时凤参考审定它。这可说了解闵氏的根源了。虽然这样，但世人有远观千里之外却看不见眼前的，到处如此。因他把该尊敬亲近者都看做路人，这不是不仔细的原因，是因为没思考罢了。所以修谱不是没好处的。圣人有话，敬重该尊敬的人，爱护该亲近的人，那人的起源就可以不用家谱来记载了。记下祖宗的名字、行事，让后代人有查找的地方。敬仰他的为人，看到他的行事，想象他的模样，活生生就在眼前。啊！人生在世却不了解自己前人是从哪来的，尊卑怎么分，代派怎么来，那天伦就泯灭了。还能说其他的吗？就因不了解古人修家谱的用意。如今时凤和他伯父庭万，认真地 一心编订他们的家谱，他们用家谱来叙列天伦、激励人心、敦促教化、淳厚风俗，寄希望于族人和后代子孙的心情也很殷切啊。闵家后人如能好好珍藏它，不断接续它，哪用担心百代祖先不能了解呢？要我写序，义不容辞，因此就写了。

赐进士出身、文林郎、德安县令、兼代理南康府（治今星子县）建昌（今永修）县政务、朋友闽溪曹麟敬写。

（大明弘治三年庭万、时凤公二修家谱。公元年份是1490年）                      

9、李翰序

古者类氏族以为派，掌于大［太］史以击［系］人心，亦王政之一端也。然自宗法废而后家有谱牒，盖以人本乎祖，祖者，千百世之所由始也，礼谓不忘其所自出。谱牒之作，是亦返本重始之道焉。江州属邑德安闵氏，有邑庠生时凤者，重修家谱，考订世系，不援引以为高，不借（重）以为欺；纪其实也，使子孙览之信有征矣。若时凤者，可谓能敦本重伦矣；其垂示后世子孙之意，岂不深且远哉？闵氏之后裔，尚当谨而藏之，嗣而缉之，上以继令先祖之德业，下以示万世之楷模。则欧、苏之谱不专美于前代，而复见于今日也欤！是为序。

赐进士出身、修职郎、南康府建昌县儒学教谕、兼摄德安县儒学印务、年家眷社弟长乐氏李翰拜赠。

【今译】古代将氏族划分类别，由太史掌管以收聚人心，也是治国的一种方式。但从宗法制度废弛后家谱兴起，就因人类来自祖先。祖先，就是千百代人始生的根源，礼法说别忘记自己从何而来。谱牒的兴起，也是返回根本看重开始的办法。江州属县德安闵家，有个县学生员叫时凤的，重修家谱，考订宗族派系，不攀附无关大官抬高身价，不借倚无关名人弄虚作假；只记载家族的实际情况，让子孙看了确有证据。像时凤这样的，可以说能够忠于根本尊重祖宗了；那垂范警示后世子孙的用意，难道不既深又远吗？闵家的后裔，还该（将家谱）恭敬地收藏，不断接续，对上继承先祖的德业，对下树立万代的楷模。那就让欧（阳修）、苏（洵）那样的家谱不光在前朝享有美誉，而且也能在今天又出现了啊！这就是我的序。

赐进士出身、修职郎、南康府（治今星子县）建昌（今永修）县儒学教谕（今教育局）、兼管德安县儒学事务、师友长乐李翰敬赠。

       （大明弘治三年庭万、时凤公二修家谱。公元年份是1490年）   

 10、闵时凤序

吾闵氏之得姓，始于周公旦之子伯禽受封于鲁，越后子孙以为氏。春秋时先贤公为圣门高第，至孝至纯而人无间言。迨汉、唐

世，名列上卿位厕楼［台］阁者，枢公等是也。历代簪缨，难以悉数。至宋朝名贵楫公讳璧者，由陕西参议升任江右洪州御史；巡行所属地方，有奉新县管下惊羊六分，环山带水，风清木秀；致仕之日，留于洪都择吉而籍其地焉。由是奉新发脉之裔，悉祖于贵公矣。后我祖彦广公讳禄者，璧公之曾孙也；首莅江州刺史，按临吾邑采风问俗，见吾里人物淳厚风俗雅趣，遂携眷落籍筑室以居，为吾德邑之始祖也。夫三迁至元，被贼之扰，往复不宁；又择德化石门涧居焉。至高祖景云公致仕归里，思祖业之存，开宗之族繁，仍至吾里。以此考之，可见世代之所从来矣。伯父庭万公大惧以后子孙历世寝久，难知其所自，乃断自德安彦广公始，编绩十有一世；因疾未竞［竟］，命凤重别考订。予承命唯谨，凝心屏虑，模仿欧、苏二谱诸家体式，定昭序穆，由亲及疏；唯欲明伦理，别世系，合戚疏，联远近，尊祖敬宗，加惠族人，俾弈［奕］世儿孙，咸知水源木本之义，而不紊其千枝万叶之派也。后人绳绳振振，非有家谱以示之，则莫知其所从出，且于先世无所依归。此吾所以虑之深而校之详。凡为吾族之后嗣者，于祖宗之嘉言善行是遵是式，冈［罔］敢违越；则而今而后，庆流日开，传宗日久，殆与山高水源相焉悠远矣。诗云：“子子孙匕［孙］，勿替引之。”于是乎序。

广公支下九世裔孙、邑庠生时凤谨呈。

【今译】我们闵家得姓，起源于周公旦儿子伯禽受封在山东，过后子孙就以（鲁闵公之闵）为姓。春秋时祖先大贤公是孔门高徒，为人最孝最纯，别人没有非议。到了汉、唐两代，名列公卿位居朝堂者枢公等人就是这样。历朝为官的，难以全举。到宋朝叫贵楫公名璧的，由陕西参议升任江南洪州御史；巡行所属地区时，看见奉新县境内惊羊六分山环水绕，风清树美；退休之时，就留在洪州选吉日登记了奉新的住地。从此奉新发脉的子孙，全部以贵楫公为先祖了。后来我的先祖彦广公名禄的，就是璧公的曾孙；才任江州刺史，视察我县采风问俗，见这地方人物淳厚风俗雅趣，就带着家眷落户建屋来住，成为我们德安的始祖了。三度迁徙至元朝，受流寇侵扰，反复不得安宁；因此选定德化（今九江）县石门涧住下。到高祖景云公退休回乡，怀念祖业所在之地，开宗家族众多，仍旧来到本地。由此考察，可见历代闵氏家族的来源。伯父庭万公很怕以后子孙经过久远年代，难以了解家族的来源，就从德安彦广公开始，编辑了十一代的家谱；因病没完成，叫我重新分类考订。我受命谨慎，静心一意，模仿欧阳修、苏洵两家及各谱体式，排列辈分，由亲到疏；只要阐明伦理，分清世系，聚亲疏，联远近，尊敬祖宗，惠及族人，使远代儿孙，都了解水有源树有根的道理，就不至混淆众多宗族支派的关系。后人络绎不绝，没有家谱给他看，就不了解他的来历，而且对先祖没法交代着落。这就是我考虑甚远校对详明的原因。凡是我们家族的后代，对祖宗的嘉言善行定要遵循模仿，不敢违抗僭越；那从今以后，好景常存，传宗日久，能与高山大河同样悠远。诗经说：“子子孙孙，不断接续。”因此作序。

彦广公支派第九代孙、县学生员时凤敬呈。

   （大明弘治三年庭万、时凤公二修家谱。公元年份是1490年）                     

11、戴肇名序

夫谱之为义，本乎亲亲；故仁人孝子能事亲则尊祖敬宗，睦族之义具矣。如枝水［水之］有源，木之有本也。今之支分派衍，递流递远，孰穷水木之源，遑问昭穆之序，置谱牒而不讲也久矣。兹蒲亭闵氏，世籍山左琅琊。贤裔自春秋而及秦、汉、晋、唐，名列元勋、位居台阁者代不乏人。迨至宋、元，更极其甚，簪缨垒垒［累累］，衣冠奕匕［奕］。自明至我圣朝，历年数百，族支蕃衍，蝉联仕（宦），代有文人，然无以述之。虽盛勿传，无以志之，涣而无考。今德安绅士耆庶【宿】闵鹏飞，荣希阳师、模师轼氏，照思亲匕［亲］之义，纂辑宗谱，分别支派，溯本穷源，俾昭穆不紊，世派无淆；其尊祖敬宗、睦族之义，咸在是矣。非孝思不匮孰能如此哉！余分政兹郡，采风问俗，凡有裨益于世道人心者，罔不采择焉。爰得闵氏之概，支盛派衍；本先贤之德孝，瀰溢古今，所以悠久而博厚也。予故乐为撰之以为序云。

赐进士出身、奉政大夫、九江总捕、清军江防分府记录二次、古闽戴肇名拜。

【今译】修家谱的用意，根本就是爱父母；所以仁人孝子能孝顺父母就会尊敬祖宗，和睦家族的要义就全有了。就像水有源、树有根那样。如今宗族繁衍，世代久远，谁寻根本来源，不问辈分次序，丢开家谱不修也很久了。现有德安闵姓，祖籍山东琅琊。后代从春秋以至秦、汉、晋、唐，名列公卿、位居要职者历代不缺人。到了宋、元，更至鼎盛，乌纱众多，锦袍耀眼。从明代至我清朝，经数百年，宗族繁衍，官宦众多，代有文人，但无著述。虽盛不传，无从记载，散失难查。现德安绅士有名望的长者闵鹏飞，仿照欧阳修、苏轼等的体式，按照亲爱族人的宗旨，编辑家谱，分清宗派，追根溯源，使辈分不乱，派别不混；那尊敬祖宗、和睦家族的用意全在这里面了。如非孝心不尽谁能这样啊！我分管该地，采风问俗，凡是对世道人心教化有益的，无不采纳。因知闵家概况，宗派繁衍；奉行先贤德孝，流惠古今，因此悠久博厚。所以我乐意替他写下来作序。

赐进士出身、奉政大夫、九江总捕、清军江防分府记录二次、福建戴肇名敬题。

（雍正壬子十年闵鹏飞公五修家谱的公元年份是1732年，乾隆丙寅年闵鹏飞公六修家谱是公元1746年）       

12、俞文路序

盖尝读唐史命高士廉、岭文本撰修姓氏，因见族大世蕃，星列基［碁］布；一姓之内生死不相往来，枝本视若秦越。凡此皆由谱牒废坠，宗支莫考，敬爱不生故耳。然则世家巨族欲使一己之身折焉，万亿子孙之身分之而脉络不淆，合之而渊源可接，以明宗法，以辨统系，以联族属，舍谱不绩将安所适乎？闵公鹤湖，江州布衣，与予兄弟往来炙晤，诗酒盘桓；缔交既久，因知其为人襟怀豁达，真纯孝门第中人也。予恭承圣天子简命，除授陕西西安府事；今三月陛见归里为予母八旬寿。适鹤湖公来梅庆祝，念深宗谊，不忍阔绝，思绩宗谱，索言于予。祥［详］稽闵子［氏］，琅琊公历籍东鲁汶上；至宋开宝年间，贵楫公讳璧者，由陕西参议升任江右洪州御史，解组之日流寓奉新。后曾孙彦广公讳禄者官莅江州刺史，遂携眷落籍于德安为始祖焉。自汉、唐、宋、元、明至我盛朝，历千百年，世蕃世［族］衍，蝉联仕籍，代有达人。然无以述之，虽盛勿传；无以志之，{虽盛勿传无以志之虽考}［衍十字］虽蕃勿接。今谱牒重辑，昭穆彰明，昭穆得明［衍四字］尊卑定位，足称世家望族；虽之［支］分派别，不致紊淆，其尊祖敬宗、睦族之道咸在是矣。诗云：“孝思不匮，永锡尔类。”予嘉闵氏以孝世其家，义不敢辞，于是乎书。

知陕西西安府事、楚薁［yù ，山葡萄］世弟俞文路顿首拜撰。

【今译】曾读唐史中命高士廉、岭文本收集整理全国姓氏的内容，因而得见有大家族世代繁衍，各处分布；有些同姓老死不相往来，后裔视先祖如路人。所有这些都因谱牒废弛遗落，宗派分枝无从查考，敬祖爱亲之心无从滋生的缘故。这样看来那么世家大族要让自己努力于此，万代子孙分支发派但脉络不乱，统合全族可续渊源，用来阐明宗法，辨清派系，联络族属，丢开宗谱不修还能干什么呢？闵鹤湖先生，江州市民，与我兄弟往来亲热，诗酒唱酬；结交既久，因而了解他为人胸怀豁达，确是出自纯孝之家的人。我敬蒙圣上选拔旨意，授予陕西西安知府职务；今年三月，在应皇上召见后回乡为我母亲做八十大寿。恰逢鹤湖先生来（黄）梅庆祝，家族情深，不忍久断，想续宗谱，要我作序。我细查闵氏，琅琊公原籍山东汶上；至宋朝开宝年间，贵楫公名璧的，由陕西参议升任江南洪州御史，卸任之日留住奉新。后来他曾孙彦广公名禄的任职江州刺史，就携家眷落户于德安成为始祖了。自汉、唐、宋、元、明至我清朝，经历千百年，家族繁衍，不断有人当官，代代都有发达之人。但没人记述，虽然鼎盛不得传扬；没有记载，虽然宗支众多无法接续。现今谱牒重修，祖辈清楚，尊卑定位，足与世家望族相称；虽然支派众多，不致紊淆，他们尊敬祖宗、和睦家族的用意全在这里了。诗经说：“孝心不缺，赐福你等。”我赞许闵氏以忠孝传家，义不容辞，因此写了这序。

陕西西安知府、湖北山人朋友俞文路敬写。

13、续谱族人序一

夫人生世间，君亲为大；君成之，亲生之；为臣当忠，为子孙者可不尽孝乎？顾孝一也，而孝之中有无穷之思焉。其最重者莫如尊祖敬宗睦族，使不知所以联之将若何？曰：有族在，有斯谱在，思［恩］义由此而明，亲疏由此而别，尊卑由此而辨，尊祖敬宗睦族之道岂外是欤？粤稽吾族系，出东鲁汶上周公旦之子伯禽受封之地，琅琊公姬姓之苗裔也。至宋开宝年间，贵楫公讳璧者，由陕西参议升任江右洪州御史，巡行所属地方，有奉新县管下惊羊六分，留心采访，风俗淳朴；解组之日，流寓洪都，遂择地而籍焉。迨后彦广公讳禄者，璧公之曾孙也；官莅江州刺史，按临蒲邑，见风土淳厚，携眷落籍为德安之始祖焉。自汉、唐、宋、元、明以来，其间名宦硕彦足以郭［廓］家庭之美、克增第之光者，皆载在史册，班班可考，无容赘述。迄今数十世，来在中叶，人丁日繁，户口渐分，不无世远年湮之感。非有谱以统率，至他日其视本族如途人者有人。今幸躬逢盛世，共享升平之福；为人后者，畴无报本之思。爰是时届秋成，盖［盍］族相聚一堂，赞相［襄］其事；将各支之祖妣生寝葬向，遂一详考；信者存之，疑者晰之。道在赞而不偶，意以约而能该［赅］。夫岂妄攀华胄，远引卷章，雕龙绣凤以炫耀家乘也哉？今而后我族之人，诚能恪前规守，正名分于当时，示劝（诫）于来世，父言慈而子言孝，兄言友而弟言恭；修之家者献之廷，孝于亲者忠于国；由此而振家声、光门第，非善继善述者而能之乎？祖宗有灵，尚其鉴之！书以此为后世勉。

【今译】人生在世，以国君和父母最重要；国君成就你，父母生育你；身为人臣应当尽忠，做子孙的能不尽孝吗？虽然尽孝只是人生的一个方面，但孝道之中却有无穷的内涵。它最重要的无非就是尊敬祖宗和睦家族，让那些不懂联络族人的该怎么办？回答是：有家族在，有这家谱在，恩义由此阐明，亲疏由此分别，尊卑由此辨清，尊敬祖宗和睦家族的办法难道在此之外吗？本人考查我们的族系，出于山东汶上周公旦的儿子伯禽受封之地，始祖琅琊公是姬姓的后裔。至宋朝开宝年间，贵楫公名璧的由陕西参议升任江南洪州御史，巡察所属地方，有奉新县内叫惊羊六分的村子，他留心访问，觉得风俗淳朴；卸任的时候，定居洪都，就选择这里来登记户籍了。到后来彦广公名禄的，就是璧公的曾孙；官任江州刺史，视察到蒲亭地方，见风俗淳厚，就带家眷落户成德安的始祖了。从汉、唐、宋、元、明以来，那中间高官大儒足以张扬家族美誉、能为门第增光的人，都记载在史册里，桩桩能查，不用多说。至今几十代，到了中叶，人丁一天天增多，户口也逐渐分支，不能没有年代久远湮没无闻的感慨。如无家谱来统领，到那时就会有把同族视为路人的人。如今有幸身逢盛世，共享太平之福；作为后人，以前不想回报根本（不对）。因此在这秋收时节，全族相聚一堂，共助这修谱的事；将各支派祖先生死葬向，逐一详查；可靠的存档，怀疑的查明。要求不光褒扬，记叙简洁全面。哪能乱攀贵戚，远求高论，藻饰华丽来炫耀家谱呢？今后我族之人，确能恪守家规，在当时正名分，给后代示劝诫，说父亲仁慈儿子孝顺，说兄长友善弟弟恭敬；在家修谱能贡献朝廷，孝敬父母的忠于国家；从此大振家声、光耀门第，不是善于继承和撰述的人能做到吗？祖宗有灵，请予鉴察！写下这序勉励后人。

。          14、续谱族人序二

讲大宗小宗之说，仿而行之，莫如修谱。祭之义追所自出，谱之义溯所自始，典至重也。考之闵氏，系出东鲁周公旦之子伯禽受封之地，琅琊公姬姓之苗裔也。自汉、唐、宋、元、明以来，代有达人，史册详载。第世远年湮，谱牒未修；恕挂一漏万，谁能寻源本而叙之？所以支分派别，虽子氏不啻秦越矣。缘我祖迁卜蒲邑，丁繁派衍，永居于此，不可谓不久也。今者合族协力，有志斯谱；欲余辅成其事，余不敏，敢不附诸昆弟？谨将昭穆世系，虑酌检点；虽不克尽仁孝之忱，而亲亲笃本之谊，或庶岁［几］近焉。

【今译】讲大宗小宗的说法，俗家模仿实行它，不如修谱。祭祀的用意在于追念人从哪里出，修谱的用意在于溯源家族从何开始，都是最隆重的事情。考查闵氏，是出自山东周公旦的儿子伯禽受封的地方，琅琊公是姬姓的后裔。从汉、唐、宋、元、明朝以来，代代有贵人，史册详细记载。只是被久远年代湮没，族谱未修；难免挂一漏万，谁能找到起源根本来讲清它？因为宗派分支，虽为同族子孙不如外姓路人。从我族始祖迁住德安，人口众多宗支蕃衍，长住在这，不能说年代不久远。现在全族协力，有意续修这家谱；要我帮助办成这事，我虽不聪敏，哪敢不附和众弟兄？谨将历代祖辈派系，考虑斟酌依次排列；虽不能尽表仁孝之心，但与爱家族固根本的用意，或许相差不远吧。

15、续谱族人序三

学校之兴，美风化也；家乘之修，扬先德也。先德扬则根本重而族谊亦联，此诚关乎巨典，非直为观美焉。闵氏之谱由来久矣，世远年湮，丁口日繁，不由志载，恐其遗漏。今幸时和岁稔，合族同堂皆有修辑之举。所谓克慰予怀者，莫此为甚。爰是不惮勤劳，点丁纠费；将亲供誊正，各自叙明。本支其田园庐墓，则援笔直书，不假粉饰。后世子孙，尚其谅诸！

【今译】学校的兴起，成就教育善举；家谱的修撰，宣扬祖先功德。祖先功德宣扬就使家族根基稳固人心凝聚，这确实有关宏旨，并非只图外表好看。闵氏家谱由来已久，因年代遥远湮没无闻，人丁户口一天天增多，不作记载，怕它遗漏。眼下幸逢时局平和收成丰稔，全族宗派都有修谱行动。所说能慰我心的，没比这更好了。因此不怕辛劳，找人收钱；将调查材料抄录工整，宗族派系记叙详明。本分支的田地房屋坟茔，就提笔照实记载，不加粉饰。后代子孙，还望鉴谅！

16、续谱族人序四

吾尝览斯谱而慨然矣。族之有谱，犹人之有身也；欲使一人之身，统为亿万子孙之身，分之而气体各别，合之而血脉流通，其道则莫如修谱。我祖时凤乃真知斯道者也：详稽乎始祖之所此［自］始，迁祖之所由迁，志诸家乘，昭昭不爽。厥后列祖，踵武凛凛凤公之意，以上述乎先人之德业，下开乎后嗣之支派者，代有其人。越至于今，惠虽滥膺斯任，固属不才；而有伯父——耀华公历境［经］两修，其于某祖某支，燎然于心，此所谓胸有成竹矣。且有叔父——耀周公以督修之，族兄——绅廷公以辑修之，诸父诸兄以帮修之；将见昭穆厘然，世系井然，付诸梨枣，不日月［衍字］而成功告竣矣。后嗣子孙，有志斯谱，尚其鉴之。

【今译】我曾看这家谱而感慨系之。家族有谱，好比人有身体；要使这个身体，统领亿万子孙，分散精神各异，聚合血脉流通，那办法不如修谱。我先祖时凤是真明白这办法的人：详查始祖从哪开始，迁祖从哪迁来，记载在家谱，清清楚楚毫不含糊。其后列祖，秉承凤公不可违背的旨意，上述先祖德业，下开后嗣支派的，代代有人。到了现在，我虽滥受此任，本是无才；但有伯父耀华公历经两度修谱，他对哪个祖先衍生哪个支派，心里最清楚，这就叫胸有成竹了。而且有叔父耀周公督修它，族兄绅廷公辑修它，堂叔伯父堂兄们帮修它；可以预见祖辈分明，世系清楚，交付印刷，不久大成告功了。后续子孙，对这家谱有心的，还望鉴察。

                      （道光壬寅二十二年八修家谱的公元年份是1842年）

17、续谱族人序五

家之有谱，犹邑之有志，国之有史也。所以唐太宗命高士廉、岭文本修姓氏谱，夫岂无至理存于其间也哉？盖模范垂之先祖，仁孝切于后昆；一族之间，子孙虽贤、愚、不肖之不等，而此中之良知良能宁有异乎？念自我祖彦广公讳禄者，乃贵楫公之曾孙也；迁居蒲邑，其名垂竹（帛）、贻耀后人者，亦可谓明且著矣。倘无家乘以记之，则前贤之德泽、事功，不岁［几］漠然而无所考证乎？缘合局裔孙采访其意，从流溯源，纂辑成帙；故某祖为某支，某支为某派，尊卑亲疏秩然不紊；虽千百世以上，千百世以下，水源木本，一披览而知之矣。谱牒之功，岂浅鲜哉？

六十九世裔孙贞孝，七十（世）裔孙绍灿、（绍）彩，七十一世裔孙圣敬、（圣）杰、（圣）悬合局同序。

【今译】家族有谱，好比地方有志，国家有史。因此唐太宗命高士廉、岭文本修姓氏谱，难道没有最重要的理念存在其中吗？楷范是先祖要留的，仁孝是后人须尽的。一个家族里，子孙虽有贤能、愚昧、无用的不同，但这心里的天良本能哪有差异呢？想起我先祖彦广公名禄的，他是贵楫公的曾孙；迁居德安，名垂青史、留惠后人的事迹，也可说昭明卓著了。如没家谱来记载，那前贤的德泽、功业，不会湮没无从考证吗？（现在）由修谱局全体裔孙采集族人信息，从支派追溯先祖，然后编纂成书；所以哪个先祖始于哪个分支，哪个分支衍生哪个派系，尊卑亲疏井然不乱；虽千百代以前，或千百代以后，来源根本，翻开一看就知道了。家谱的功用，难道是浅鲜的吗？

第六十九代裔孙贞孝，七十代裔孙绍灿、绍彩，七十一代裔孙圣敬、圣杰、圣悬在修谱局同序。

（同治乙丑年<四年>九修家谱，公元年份是1865年）

18、续谱族人序六

余亦（一）介庸儒，敢云纂修谱政哉？不过遵先人之式，寓褒贬笔削，别亲疏，辨昭穆，评世系而谱之焉。溯吾族自汶阳肇迹，派衍琅琊：其间以德行著者，损公也；（以）博士显者，贡公也；以清操自矢者，弇公也；奋忠勇而激烈者，雄公也。汉、晋、隋、唐以来，蝉联致仕，屈指难数。迨四十九世贵楫公，由陕西（参议）升任洪都刺史［御史］；解组之日，遂籍居于惊羊六分，此奉新之始祖也。后三世彦广公为江州司马［刺史］，卜居于德（化）之石门涧。因元末红巾扰乱，至(后)四世景云公，而后绵绵瓞瓞，派别支分；有仍居安邑者，有乔居［迁］异地者；本郡则有德化，邻郡则有武宁，楚北则有黄梅。籍［藉］非谱以联之，则一脉亲亲，不岁［几］视于秦越人哉？此敬宗收族之所由来也。不然人往风微，不无断碣残碑之憾；年湮代远，难免鲁鱼亥豕之讹。幸吾族先人谱之于前，堪称完美；若弗继修于后，则族愈大而丁愈繁，恐后之人数典而忘本矣。余不才，同族诸公已经理三次；余之获享上寿者，宁非勤修宗谱之福报，祖宗之默庇哉？今岁冬月，合族诸君复有辑修家乘之举；会议与安邑分修，本支五庄建局郭家庙万寿宫。本支诸君仍举予以主修，但儒林年逾八旬，桑榆暮景，不克胜此大任；力为告辞，情弗可许，均云老成暗［谙］练，底蕴彻［澈］清，既可以再三，即可以再四。如［于］是鸠［纠］集子侄孙男，不惜精神敛费，监工董成其事。纪月编年，卒葬详明；序［明］尊卑，序长幼，左昭右穆，朗如日星。上以承先人之志，下以重［垂］后裔之鉴，是吾族重修之意也夫！

（十二分支）后裔孙（儒林等）合（局）谨撰。

【今译】我也是一个普通的读书人，敢说主持修谱大事吗？不过遵照先人体式，寓褒贬在文字中，分别亲疏，辨明辈分，排列世系来编辑家谱罢了。追溯我们家族从汶阳发迹，到琅琊衍生支派，中间凭德行著称的，有损公；凭博士为官的，有贡公；以清操自持的，有弇公；超忠勇激烈的，有雄公。汉、晋、隋、唐以来，连续为官的，多得数不清。到四十九代贵楫公，由陕西参议升任洪都御史；卸任之日，就定居在惊羊六分，这是奉新的始祖。后三代的彦广公任江州刺史，定居在德化（今九江县）的石门涧。因元末红巾军扰乱，到后四代景云公，身后子孙发达，支派衍生；有仍住德安的，有迁居外地的；本郡有德化，邻郡有武宁，湖北有黄梅。如果没有家谱来联系，那血脉至亲，不会视同陌路之人吗？这就是尊敬祖宗收聚族人的根由。否则先人死去信息微弱，不能没有（只留坟茔）断碣残碑的遗憾；年代久远湮没无闻，（纵有记载）难免鲁鱼亥豕那样的讹传。幸好我族先人修谱在前，堪称完美；若不在后续修，那么家族愈大而人丁愈多，恐怕后世之人会数典忘祖。我虽无才，但和本族各位长辈已经修过三次家谱；我能获享长寿的原因，难道不是勤修宗谱的福报，祖宗的暗中庇佑吗？今年十一月，全族各位先生又有辑修家谱的举措；商议与德安分修，本支五庄建局在郭家庙的万寿宫。本支各位先生仍举我任主修，但儒林我年过八旬，迈入暮年了，不能胜此大任；竭力推辞，未能准许，都说老成熟练，底细清楚，既已参修过三次，就能再修第四次。因此召集子侄孙男，不惜劳神收钱，监工督成这事。按时间顺序，详细载明先人去世安葬的情况；分别尊卑，排列长幼，辈分次序，像白日夜星那么清楚。上承先人遗志，下留后裔鉴戒，这就是我族重修家谱的用意了吧！

（十二分支）后裔孙（儒林等）全（局）敬写。

（中华民国戊辰十七年，圣修、圣楷、泽贵公等十二分修家谱是公元1928年）                                                                                                                            

19、郭筱峰（赠儒林重修宗谱）序

闵府儒林讳圣修，乃吾之内兄，一乡之俊杰也。束发时从师受学，幼有聪明之誉焉。及弱冠，孝符德行，志矢清操，乡邻无不硕善交称也。兄处世以忠直，持身以温和；遇乡里有不平之鸣，必善为解释。父老子弟莫不敬而信之，故鼠牙雀角之争，片言可折；经手冰消明决，何如优也。余以邻居而兼戚谊，闲游则谈夫稼穑，静坐则论夫诗书，规劝不少，获益良多。兹值贵府重修家乘，因不揣固陋，谨志数言，以为兄之实录，万古留芳耳。爰从而赞曰：淑仁君子，邦家之光；有典有则，如圭如璋。慎尔出话，示我周行；宜其家室，与子偕藏。其德不爽，纯嘏尔常；百岁之后，长发其祥。

愚内弟郭筱峰顿首拜撰。

【今译】闵家儒林名圣修，是我的内兄，当地的杰出人才。少年时跟老师学习，从小就有聪明的美誉。到成年，德行符合孝道，有志清白操守，乡邻无不大加称赞。内兄为人忠直，性情温和；碰到当地有不和谐的事情，必定好好劝解。父老兄弟没有不敬重相信他的，所以鸡毛蒜皮的矛盾，几句话就解决了，办事的效率与果断，怎么像这样优秀呀。我是邻居又加亲戚，听他闲游时谈那农事，静坐时讲那诗书，规劝不少，获益很多。现逢闵府重修家谱，因此不怕浅陋，敬写几句，作为内兄的实录，使他万古留芳。又接写赞词说：贤淑仁爱的君子，是地方和家族的荣光；行动遵守礼法的准则，品德纯粹像玉圭玉璋。深思熟虑谨慎说话，教我周全应对各业各行；愿将这些于家庭有益的教诲，连他的模范行为一起收藏。他的德行全合孝道不差，定会获得福报天行有常；哪怕就是到了百年之后，他的家族子孙也能长发吉祥。

内弟郭筱峰拜写。

（中华民国戊辰十七年，圣修、圣楷、泽贵公等十二分修家谱是公元1928年）      

20、宋开益序

家之有乘，犹国之有史，所以绳绳继继，永垂不朽于后世也。贵族向系民籍传家，景云公后裔由德安县堰头迁至楚北梅邑、九江县等处。丁繁殷户，不知凡几，学士文人，衣冠鼎盛；且士安于庠，农安于亩，工安于业，商安于市；出为良民，入为孝子。不负圣朝乐育之恩，民国纲纪之德，不背祖宗义方之训。盛矣哉！欣可羡矣！虽支分派迁，别［衍字］各异村居，而同心同德，内睦外和，克俭克勤，户饶家俞，尤有气运兴隆、蒸蒸日上之象矣。益得知贵族诸公假座郭家庙万寿宫重修宗谱，益叨在至亲至戚，理宜以盛其叙附贺贵族。然而自恨才疏学浅，则实不敢妄叙。是以聊申数语，祈望刷于卷未［末］；言愧不父［文］，未免见晒［哂］大方家者也。是为序。

姻愚晚宋开益拜撰。

【今译】家族有谱，好比国家有史，都是用来连绵接续，永垂不朽到后世的。你们家族向来是民籍相传，景云公后裔从德安县堰头迁到湖北黄梅、九江县等处。人丁繁盛的殷实大户，不知共有多少，学士文人，官绅济济；而且读书的在学校安心读书，务农的在田里安心务农，务工的安心在各行业务工，经商的安心在街市经商；出外做良民，在家当孝子。不负朝廷乐育之恩，民国纲纪之德，不违背祖宗礼义的训导。兴隆啊！令人欣喜羡慕啊！虽支派分迁，各住不同的村落，但能同心同德，内外和睦，克俭克勤，家庭富裕，尤其有气运兴隆、蒸蒸日上的表现啊。我得知贵家族各位长辈借住郭家庙的万寿宫重修宗谱，我沾光在最亲的戚属，按理该以隆盛的文章向贵家族祝贺。但是自憾才疏学浅，就实不敢乱写。因此暂写几句，希望印在书末；写得惭愧少文采，难免见笑于内行里手。这就是我的序。

姻亲晚辈宋开益敬写。

（中华民国戊辰十七年，圣修、圣楷、泽贵公等十二分修家谱是公元1928年）      

21、宋开益赠扬银重修宗谱序

盖闻学以磨砺而精，事以劝赞而成。吾贤甥扬银号少山，恒水公之长子也。少读诗书，聪慧敏捷超群；后因世乱科停，改业于农商。性情忠耿，心气和平，遇事有作有为，少年老成，无愧兄弟。雁行有二，甥居长焉，姊妹四矣；性天和乐，怡怡然兄友弟恭也。甥之事父母也孝，待宗族以和，接邻党以礼；而处世勤耕苦读，实不愧为人子之道也。今因贵族又居重修之时，历来在德安县堰头同修；甥等于九月间前往德安县采访一次。近因时局不靖，路途亦嫌远，再三思之，种种多有不便。是以合族人等共同商议，与德安分支重修，亦是甥等劝赞之力也。今值谱工告竣，余闻之下，把笔记之。以是为序。

愚舅宋开益拜撰。

【今译】听说学问靠切磋琢磨才精通，事业靠勉励赞助才成功。我贤外甥扬银号少山，是恒水公的长子。少年饱读诗书，聪慧敏捷超群；后因世乱科举停考，改业从事农商。他性情忠直，心气和平，遇事有作为，少年老成，无愧兄弟。兄弟排行两个，他是长子，姊妹四个；本性天成和睦快乐，兄弟很融洽恭敬呀。他对父母孝顺，待宗族和气，待乡邻礼貌；而且平日能勤耕苦读，实在不愧做儿子的孝道。今因贵家族又到重修家谱之时，历来在德安县堰头同修；外甥等人在九月间前往德安县采访一次。近因时局不平静，路途也嫌远，再三考虑，种种多有不便。因此全族人等共同商议，与德安分开重修，也是外甥等人勉励赞助之力。现在家谱竣工，我听说后，提笔记之。就把这作为序。

愚舅宋开益敬写。

（中华民国戊辰十七年，圣修、圣楷、泽贵公等十二分修家谱是公元1928年）      

22、沈寿臣序

我中国敬宗收族之道由来久矣，今日合群之义即于是乎在，而结团体之意亦于是乎推。盖合群与结团体必由一小部分始，小部分最亲爱者莫如一族。聚族修谱用意固不止一端，然本乎亲爱不欲断绝人人皆知也。我邑闵氏，值此打破家族主义时代，仍动水源木本之思，此固有之天良，不随世俗而泯灭。予系迂儒旧孚，闻之极为赞成。考厥世系，历来簪缨不绝，德泽长流；前牒班班，兹不赘述。唯斯时人才蔚起：有圣修翁为主修，有圣楷翁为督修，有扬淦、扬清、扬银、扬耀诸台先生为纂编校正，有泽贵兄为监修校阅，则［衍字］有泽贤、恒金、扬发为协修采访，及合诸君子协力董事，其诚均属谨慎搜查。虽支蕃派衍而有条不紊，毫无浮夸、遗漏；摭拾、补缀之意，可谓一脉流传之。最真者，其孝敬之忱固不待言，而亲爱之至殊堪羡慕。由此推之，则合群与结团体不难。岂仅保一族哉？即保一国亦有余裕矣。予虽不才，承不弃忝列顾问之职，聊为序，以作恭贺云耳。

契友沈寿臣拜撰。

【今译】我们中国尊敬祖宗收聚族人的办法由来已久了，今日合群的要义就在这里，而结团体的用意也从这里推知。因为合群与结团体必由一小部分人开始，这小部分中最亲近的无非同族。聚族修谱的用意固然不止一端，但本着亲情不要断绝是人人皆知的道理。我县闵姓，在此打破家族主义的时代，仍然动了溯源追根的心思，这是心中固有的天良，没随世俗而泯灭的表现。我是旧时儒生，听了极为赞成。考查他们的世系，历代官宦不绝，先人德泽流芳；以前谱记明白，在此不用多说。只有这回人才荟萃：有圣修先生任主修，有圣楷先生任督修，有扬淦、扬清、扬银、扬耀各位兄台任纂编校正，有泽贵兄任监修校阅，还有泽贤、恒金、扬发任协修采访，及全局各位先生协力督促这事，他们都是诚心谨慎搜集考证。虽支派繁衍而有条不紊，毫无浮夸、遗漏；拾取、补充的宗旨，可谓一脉相承。最真实的是，他们孝敬祖宗的热忱自然不用说，而亲爱族人的至诚很值得羡慕。由此推之，则合群与结团体都不难做到。难道仅为保存一个家族吗？就是保护一个国家也有多余了。我虽无才，承蒙不弃凑数担任顾问之职，暂且写了这篇序言，表示恭贺的意思。

好友沈寿臣敬写。

（中华民国戊辰十七年，圣修、圣楷、泽贵公等十二分修家谱是公元1928年）            

（ 2012年7月  译毕于共青城日新斋 ）