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蓬莱魁头柯氏“怀恩堂”对联

〔以下对联根据本堂“品”字造型的建筑构式分别A B C〕

A1〔品字上座〕正中大门

楣 匾

“怀恩堂”

联 文

怀葛遗风长恁在

【怀葛】乃无怀氏、葛天氏之并称。二人皆为传说中的上古帝王名。古人以为其世风俗淳朴，百姓无忧无虑。语本晋陶潜《五柳先生传赞》：“酬觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”清史震林《西青散记》卷一：“因自号松痴老人，郡守额其居曰‘怀葛遗风’。”此喻众先人抱玉怀珠，素有纯洁之品性，熏陶、垂范於后贤，致氏族永葆怀葛遗风。【长恁在】恁者，如此也。谓永远保持其清誉。【恩荣】即恩惠和荣宠。明罗贯中《三国演义》第六十五回：“限之以爵，爵加则知荣，恩荣并济，上下有节，为治之道，于斯著矣。”故恩荣即指承蒙皇帝的恩典和宠赐。魁头柯氏衣冠济济，文才辈出。古代先贤曾出现过联登魁榜，衣锦簪缨，不乏荣膺恩宠者。如“父子一门三进士”等。【余庆】指留给后辈子孙之德泽。《易·坤》：“积善之家，必有余庆。”《南史·齐高帝诸子论》：“梁武革齐，弗取前辙，子恪兄弟，并皆录用，虽见梁武之弘裕，亦表文献之余庆。”清钱谦益《太仆寺添注卿管京营少卿事毕自严授中大夫祖母王氏仍前赠制》：“偕老难见于百年，余庆有光于奕世。”故余庆亦谓行善积德，造福於子孙矣。

A2、左边大门

横 匾

“蓬莱仙殿”

联 文

蓬水怀诚恩不浅

莱衣娱老义殊深

【蓬水】指彭格后山麓的蓬魁水。所谓一方水土养一方人，因以此借喻摇篮地父祖老辈或双亲的情怀。【怀诚】者怀有诚意，谓有真情也。【莱衣】相传春秋楚老莱子侍奉双亲至孝，行年七十犹着五彩衣，作婴儿戏娱亲。后因以“莱衣”为年虽老而孝顺不衰的典故。如唐李中《碧云集》诗云：“銮殿对时亲舜日，鲤庭过处着莱衣。”【娱老】即使老一辈亲人快乐欢心。

此联以“蓬莱”地名冠首。上联嵌入“怀恩”堂名，表示铭刻深恩；下联借用老莱子娱亲典故，启示人们发扬养老孝亲之传统优良美德，奉侍双亲力尽给予生前的快乐。联文暗寓“树欲静而风不止，老欲养而亲不待。”每忆鞠养劬劳，风树之思尤甚矣！

本联或改为：

蓬水放瀛终不返

莱山归璧岂悬封

“瀛”者大海洋也，故放瀛犹放洋耳。唯瀛兼有瀛洲仙景之意焉！【归璧】摘取“完璧归赵”之义，意谓反璞归真尔。如言人虽走了，但魂魄还能归返莱山耶！〔“璧”既藉以喻美玉，亦借与“魄”谐音喻魂魄。〕【悬封】本为薄葬之解，“岂悬封”其义则反之焉，意谓不能随便放置金罐也！

上联谓望“蓬水放瀛”而尤怀戚思亲；下联谓见“莱山归璧”而知慎加珍置之。不过，根据形势发展的需要，以后政府是否会提倡甚或强调骨灰放海等…故此联仅作参考耳.

A3、右边大门

横 匾

“魁品天堂”

【魁品】即高档、上等的品级。语出徐珂《清稗类钞·植物·一线红丫兰》：“灶山兰有十五萼，色碧玉，花枝开，体肤松美，兰中之魁品也。”

联 文

魁居功业垂夷世

头戴德星曜福堂

【魁居】者喻居首，意谓在蓬莱镇诸氏族中，“怀恩堂”乃首期批建的第一座骨灰堂。【夷世】即太平盛世。【德星】指景星、岁星等。唯岁星所在有福，故曰德星。古人认为国有道有福或有贤人出现，则德星现。如《周书·韦夐传》中诗曰：“德星犹未动，真车讵肯来。”【福堂】即喻“怀恩堂”。

本联意谓魁头柯氏望族人才夥繁，黎献远谋卓识，其豪举与时俱进，建立不拔之功。最是欣逢盛世，德星闪闪照映福堂矣！

B1〔品字下左边座〕正中大门

楣 匾

“怀恩阁”

联 文

怀念伊人登佛国

恩临此地作佳城

【佛国】犹净土。佛教谓庄严洁净，没有五浊，没有尘世庸俗气的清净世界、极乐世界。【佳城】犹滕室。本乃雅称九原或墓地。谓唯形势之需，故筑此堂当作佳城尔。典出《博物志·异闻》：“汉滕公薨，求葬东都门外，公卿送丧，驷马不行，踣地悲鸣。跑蹄下地，得石有铭曰：‘佳城郁郁，三千年，见白日，吁嗟滕公居此室！’”众人皆惊，以为宝地，遂葬之。

B2、左边大门

横 匾

“彭岭灵踪”

联 文

彭涓得道桃源地

岭麓含章极乐天

【彭涓】乃彭祖和涓子的并称。二人均为传说中的长寿者。如《晋书·郭璞传》：“不寿殇子，不夭彭涓，不壮秋毫，不小太山。”又南朝梁陶弘景《寻山志》：“仰彭涓兮弗远，必长年兮可期。”此借以喻诸多长寿的先贤。【桃源地】犹世外桃源。据陶渊明《桃花源记》描述的一个理想世界：桃花林尽头有一个水源，水源处有一座山，山中是一个与世隔绝的地方，那儿没有战祸，人民安居乐业，祥和无欺。后用来指不受外界影响或理想中的美好地方。【岭麓】岭指彭格岭，麓者山腰下也。即灵堂落座之处。【含章】者包含美质。喻集聚灵气之风水宝地。【极乐天】犹极乐世界。康有为《大同书》庚部第八章：“故太平世之工人，皆极乐天中之仙人也。”佛教乃指西方极乐世界，阿弥陀佛所居住的国土和境界耳。

本堂卜地彭格山岭下草山，因彭格是另外一个乡里名，为避“彭格”作冠头，故改之为“彭岭”旃。

B3、右边大门

横 匾

“草山幽迹”

联 文

草长莺飞尘坋隔

山明水秀景云连

【草长莺飞】形容四季如春的景色。如南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”【尘坌】即喻灰尘污染，尘世气氛。宋苏舜钦《苏学士集》：“迥然尘坌隔，顿觉襟抱舒。”【景云】即祥云，瑞云。《礼·礼运·疏》引《孝经…》曰：“德至山陵则景云出，德至深泉则黄龙见。”唯本堂落座草山“龙虾出海”灵穴，故引以“景云连”喻之焉。

本联描绘草山风景，胜似仙境佛国，世外桃源。真乃瀛洲蓬岛，福地洞天矣！

C1〔品字下右边座〕正中大门

楣 匾

联 文

怀矜孝悌家声远

恩厚春晖世泽长

【怀矜】即心怀怜悯。见《后汉书·和帝纪》：“荆州比岁不节，今兹淫水为害，余虽颇登，而多不均浃，深惟四民农食之本，惨然怀矜。”【孝悌】也作孝友、孝弟。谓孝顺父母，敬爱兄长。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。”朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”宋陈亮《祭林圣材文》：“孝悌称於宗族乡党，慈爱隆於父子弟昆。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“汉朝取士之法…惟以孝廉为重。孝者，孝弟；廉者，廉洁。孝则忠君，廉则爱民。”【恩厚】乃仁爱笃实。如《汉书·路温舒传》：“方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患。”《后汉书·刘虞传》：“虞以恩厚得众，怀被北州。”《二十年目睹之怪现状》第一○七回：“弓兵伺候了老爷十多年，老爷平日待我们十分恩厚，不过缺苦官穷，有心要调剂我们，也力不从心罢了。”【春晖】乃春光，春阳。常以比喻母爱。如戴叔伦《过柳溪道院》：“鸟啼浑似惜春晖…”。又唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”是故本联文启示着：

怀矜孝悌者，家声自远也；恩厚春晖兮，世泽弥长矣！

C2、左边大门

横 匾

“巽昭乾德”

【乾德】者天德也，指上天之恩泽。《晋书·四夷传序》：“夫恢恢乾德，万类之所资始；荡荡坤仪，九区之所钧载。”唐包佶《祀雨师乐章·亚献终献》：“神行令，瑞飞空。迎乾德，祈岁功。”

联 文

巽维佳气归龙穴

乾道仙才驾鹤轩

【巽维】即东南方。【佳气】谓东、南来紫气。【龙穴】指本堂；亦喻龙虾出海之穴。【乾道】者天道，阳刚之道也。出自《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”又如南朝梁简文帝《马宝颂》：“乾道应，坤马来，度玉关，升玉台。”唐玄宗《春晚宴两相及礼官丽正殿学士探得风字》诗：“乾道运无穷，恒将人代工。”清黄宗羲《陈乾初墓志铭》：“《大彖》何不言万物资始各正性命，而必系之乾道变化之下？”【仙才】喻归隐道山之贤者。【鹤轩】指仙车。亦喻拥有禄位者。《左传·闵公二年》:“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰:‘使鹤！鹤实有禄位，余焉能战?’”

本联以坐向主局“巽乾”为冠首，联文寄慨追福伊君隔别尘坌，归去道山后能超脱幽魂，亨受着神仙般的生活哉！

C3、右边大门

横 匾

“巳灿亥珠”

【亥珠】即指“亥既珠”。神话传说中的夜明珠。元伊世珍《琅环记》卷中引《贾子说林》：“河伯宴伯禹於河上，献亥既之珠。亥既珠者，夜中宴乐，悬於殿中，光彻如白日。”

联 文

巳脉相追龙起蛰

亥山兼向凤来仪

【巳脉相追】指兼坐的巳方脉络笼括主脉，共相追随着。【龙起蛰】谓本来蛰居龙虾穴之物开始出现了。【凤来仪】即“凤凰来仪”。凤凰仪表非凡，凤来仪者吉祥之兆也。《书·益稷》：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”孔传：“仪，有容仪。备乐九奏而致凤皇，则余鸟兽不待九而率舞。”晋成公绥《啸赋》：“百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。”唐柳宗元《晋问》：“有百兽率舞，凤凰来仪，于变时雍之美，故其人至于今和而不怒。”《三国演义》第八十回：“自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”依据萧韶奏九成，凤皇则来仪而论，在此便是一种寄托，谓地本蓬莱仙境，渥饰天然，四至风光俱致，本堂构建完善，自是引凤来仪矣！

其它柱联〔一〕

怀执瑾瑜 功高超北极

恩同山岳 德大度西天

【怀执瑾瑜】怀执犹怀藏。怀执瑾瑜犹怀瑜握瑾。意谓怀藏美善，比喻人具有纯洁高尚的品德。瑾与瑜皆美玉，所谓君子比德於玉焉。【恩同山岳】犹言恩重如山。句出清蒲松龄《聊斋志·异梅女》：“萍水之人，何敢遽以重务浼君子。但泉下搞骸，舌不得缩，索不得除，求断屋梁而焚之，恩同山岳矣。”

本联文以超北极作为对宗功祖德及宗英黎献的高度赞扬，并特嵌入“超度”二字以寄慨先贤脱离苦海，登临彼岸，乐度西天矣！

柱联〔二〕

怀德恒持 令忠泉出井

恩施所至 教孝笋生庭

【怀德】者崇尚仁慈，怀念恩德也。《论语·里仁》曰：“君子怀德,小人怀土。”【忠泉出井】乃东汉耿恭在金蒲城围困，水源断绝。恭在城内掘井十五丈不见水，向井拜求而泉水涌出遂得解围的典故。据《后汉书·耿恭传》载曰:“匈奴复来攻恭，恭募先登数千人，直驰之胡骑散走匈奴，遂于城下拥绝涧水。恭于城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏笮马粪汁而饮之。恭仰叹曰:‘闻昔贰师将军拔佩刀刺山飞泉涌出;今汉德神明岂有穷哉。’乃整衣服向井再拜为吏士祷。有顷水泉奔出，众皆呼万岁。”【恩施】者施恩恩赐。亦指德泽恩惠。【孝笋生庭】出自元郭居敬《二十四孝》中“孟宗哭笋”掌故。孟宗者，三国时江夏人也，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，抱竹哭泣。少顷，忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。孝可格天，难怪孟宗尔后官至司空啊。

物皆有缘，怀德出忠泉，恩施生孝笋，其因其果，足耐寻思尔！

柱联〔三〕

怀眷建斯堂 葆臧金瓿

恩怜登彼岸 含笑玉台

【怀眷】者怀念眷恋也。如三国魏吴质《答东阿王书》：“凡此数者，乃质所以愤积於胸臆，怀眷而悁邑者也。”晋陆云《九悯·修身》：“情怀眷以叠结，舟淹流而中盘。”【葆臧】犹保护、珍藏。【金瓿】即谓骨灰盒的美称。过去土葬换金闽语谓之鸿金或金罐；现在改用火葬，或当有它的雅称也。且说潮汕地区有个叫“大头蚶”的人，往往是不开口则已，一开口便净是些不成体统、不吉利的话。俗话叫“大头蚶，开嘴就生虫”。因为他接连几次在一些大场合中说错了话，遭到了人家的奚落。为此，他决心金盆洗“口”，学人家说吉利话。有一天，一位大娘给儿子们分家，正准备到陶瓷铺购买米瓮。他想：机不可失，时不再来，分家是大喜事，难得有这么一个表现的机会，我一定得让人家刮目相看。主意一定，便向大娘提议说，为了分家之后，儿孙们能够发达富贵，何不把米瓮叫“状元瓮”，博个好彩头呢？大娘一听，觉得不无道理，很高兴地表扬了他一番。来到陶瓷铺，大娘记着“大头蚶”的话，就说要买“状元瓮”。这时，出乎意料的是，店主竟然拿出了两个用来装骨灰的“火金瓿”。大娘当下张口结舌：“我要的是米瓮呀！你怎么……”原来“状元瓮”是潮汕人对“火金瓿”的“雅称”也。【恩怜】乃加恩垂怜。在此以喻恩人。【玉台】传说乃天帝之居处。《汉书·礼乐志》：“天马来，龙之媒，游阊阖，观玉台。”颜师古注引应劭曰：“阊阖，天门。玉台，上帝之所居。”《楚辞》王逸《九思·伤时》：“缘天梯兮北上，登太乙兮玉台。”原注：“太乙，天帝所在，以玉为台。”晋陶潜《读＜山海经＞》诗之二：“玉台凌霞秀，王母怡妙颜。”明无名氏《罗囊记·春游锡山》：“佳人堪爱，疑似天仙离玉台，降尘埃。”

上联表示怀诚心迹，下联寄托美好祝愿矣！

柱联〔四〕

怀橘情深 追忆斑斓红日近

恩田义重 遥瞻岵屺白云封

【怀橘】乃汉末陆绩故事，绩年六岁於九江见袁术，私取橘三枚於怀。及拜辞，橘堕地，术谓曰:“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“欲归遗母。”术大奇之，谓幼年便懂孝亲。后以“怀橘”为思亲﹑孝亲的典故。如唐骆宾王《畴昔篇》诗曰：“茹荼空有叹，怀桔独伤心。”【斑斓】者色彩错杂灿烂夺目。以喻当时舞莱衣之景概，追忆起来好像就在昨日，故谓之“红日近”。【思田】佛教三福田之一，谓父母为恩田。《俱舍论》卷十八：“谓害父母是弃恩田。如何有恩？身生本故。”有时亦喻供养父母。如宋赵彦卫《云麓漫钞》卷三：“释氏法论：供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。”【岵屺】或谓屺岵。《诗魏风陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。…陟征屺兮，瞻望母兮。”后因以“屺岵”代指父母或缅怀父母亲人。如《骑都尉李君墓志铭》“…礼也。孤子武仁等，追惟岵屺，载想蓼莪，面风树以衔悲，仰高堂而洒泪。”又唐颜惟贞《萧思亮墓志》：“未极庭闱之养，遽缠屺岵之悲。”而今遥瞻岵屺仪容，只能仰望昊天长叹，故谓之“白云封”矣。

综上掌故之寄意，抒孝思何其深也！

柱联〔五〕

恩山义海 亲情凝注一品堂

【怀质抱真】亦谓怀真抱素。真者纯真；素者质朴之本色也。指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。【三昧火】出自《丁福保佛学大词典·术语·传法正宗记》曰：“释迦以化期为近，乃命迦叶，以清净法眼及金缕僧伽梨衣付汝。一旦往拘尸那城右胁而卧。泊然大寂。内之金棺。待迦叶至。而后三昧火燔然而焚。舍利光烛天地。”而道教谓元神、元气、元精函藏修炼能生真火，谓之三昧真火。《道缘儒仙》中有：“女娲摇头曰：‘鼎中之火非比寻常。刑天火、地心火、三昧火、人间火，刑天火最为炙热，这火更是刑天火中的极品…’”太上老君炼丹用的是三昧火，孙悟空在天宫受刑过的也是三昧火。故后来引用三昧火者不胜枚举，如曾有人写茶联曰：“千家开岁宴，全仗灶头三昧火；万户煮春茶，平添杯里五分香。”还有人为火葬场写联曰：“蒙好友来吊，事业祝君三昧火；谢仇人送别，临行还他一鼻灰。”故其三昧火说法皆因文而异，在此借喻神圣之火焉。【恩山义海】形容恩惠深，情义重。犹言恩惠像高山一样重，情义像大海一样深。出自宋晁端海《卜算子》：“恩义重如山，情意深如海。假使黄金北斗高，这一分，何由买？”【一品堂】涵义多层：一寓寄托天皇荫骘恩宠；二谓灵堂高等，如阳居门第尊卑之别；三谓蓬莱首创；四谓本堂整体布局规划合理，尤以一“品”字形的模式构建……故上联“苦恼全归三昧火”若作为脱离苦海的一种安慰和寄托，那么下联“亲情”则应从多种角度来理解它……

柱联〔六〕

怀常典 寄哀思 招魂登佛国

筑厚墉 成杰构 履义报亲恩

【常典】即常例，固有的法典﹑制度。亦指经典，旧时的典籍。如汉蔡邕《宗庙迭毁议》：“正厥世之所阙，为无穷之常典。”【招魂】犹引魂。出自明刘基《古镜词》诗云：“鱼灯引魂开地府，夜夜晶光射幽户。”《金瓶梅词话》第六六回有：“往李瓶儿灵前摄召引魂，朝参玉陛。”【厚墉】词出《国语晋》六：“无德而福隆，犹无基而厚墉也。”本喻德隆福自隆…古时多土木结构，如无基而厚墙当然不行；现多采用水泥钢筋，故厚墉可喻堂构基础之扎实，墙垣之坚固。【杰构】本谓佳作。句出《四库全书总目·别集九·简斋集》：“初，与义尝作《墨梅》诗，见知於徽宗；其后又以‘客子光阴诗卷里，杏花消息两声中’句为高宗所赏，遂驯至执政，在南渡诗人之中最为显达，然皆非其杰构。”鲁迅《中国小说史略·题记》：“大器晚成，瓦釜已久，虽延年命，亦悲荒凉，校讫黯然，诚望杰构於来哲也。”在此引申以喻美轮美奂之堂构旃！

本联寄意充分体现氏族宗亲之怀戚与抱诚。并以“怀”字作冠首，“恩”字为殿后，犹七字联之“魁斗”格也。寓意有始有终，功德圆满，可以告慰先贤矣。

其它联文：

灵雀衔环赓鹊瑞

堂亲结草见真情

【灵雀衔环】指黄雀衔环，比喻感恩报德。【鹊瑞】即鹊报之吉兆。稽魁头柯氏族史曾有鹊报佳音之故事，其灯号为“瑞鹊传芳”旃。【结草】亦故事，结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人,不使殉葬,爱妾已死去的父亲为替女儿报恩,将地上野草缠成乱结,绊倒恩人的敌手而取胜;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命,黄雀衔来白环四枚,声言此环可保恩人世代子孙洁白,身居高位。后将二典故合为成语,比喻受人恩惠,定当厚报,生死不渝。在此之“结草”寓有连串、递进之意：感恩报德——结茅成厝——慰藉先贤矣！

〔本联以灵堂冠首，并借以雀、鹊；亲、真谐音自对。〕

怀衽纪春秋 追思祖祢

恩光随日月 庇佑子孙

【怀衽】乃胸襟、怀抱。语出《韩非子·初见秦》：“出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。”【祖祢】即祖先。祢者，恭奉先父之神主也。故在此祖者作为先祖之辈，祢者作为先父之辈也。

怀玉之君去兮 直飞去九重霄汉

 恩勤的你走了 不带走一片彩云

【怀玉】比喻怀仁德，有雄才。唐骆宾王《镂鸡子》：“谁知怀玉者，含响未吟晨。”【恩勤】喻父母抚育子女的兹爱与辛劳。出自《诗豳风鸱鴞》：“恩斯勤思，鬻子闵。”又如明归有光《震川集》：“父母恩勤，养我身兮，修容姱质，徒悲辛兮。”联中“走”字本为仄声，但据闽南方言发音读为“墘”，故借以为平声看待之。

未知诸位看官，读了这些联当有何感想，你是否也曾追福先贤，心悬遐想呢？或以为：曾来做客何潇洒；此去成仙也自由。揣摩着：从明处来到明处去；辞清白世做清白神……之涵义。如是者有道是：

“化作轻烟游广宇；莫将遗体喂斯弥。”“德鉴山川，春盛四时将不老；功昭日月，火含三昧永长明。”“水里来，火里去，此生虽了结；泪中生，泪中死，来世再求全。”“盒里乾坤大；堂中日月长”哉！