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安同二社“福民庙”楹联

（安溪大坪、同安盖集美二个社里的寺庙）

正庙大门联：

福地神灵长佑善

民黎智府永怀诚

〖福地〗乃神仙居住之处。道教有七十二福地之说。亦指幸福安乐的地方。旧时常以称道观寺院。语本南朝齐王融《三月三日曲水诗》序：“芳林园者，福地奥区之凑，丹陵、若水之旧。”如元王实甫《西厢记》：“这里有甚么闲散心处？名山胜境，福地宝坊皆可。”〖神灵〗指本庙主奉的珈毗罗尊王等神明。〖佑善〗谓保佑善良的人。〖民黎〗即黎民，民众。出自《后汉书·延笃传》：“其政用宽仁，忧恤民黎。”〖智府〗指心。古人以为心是思维的器官。见《素问·灵兰秘典论》。如唐骆宾王《上兖州刺史启》：“清规远镜，皎月色於灵台；玄鉴虚凝，穆松风於智府。”〖怀诚〗怀有诚心。语出清蒲松龄《聊斋志异·道士》：“徐嘲之曰：‘道长日为客，宁不一作主？’……道士曰：‘虽然，道人怀诚久矣，会当竭力作杯水之酬。’”

纵观诸寺庙联多以劝善惩恶，扶正驱邪为旨趣。此联也不例外，上联明示神佑善，而暗示必惩恶；下联对应铺陈，谓民知恩怀诚，永披智府，相成之下，亦暗示心诚则灵，必得长佑之。

庙前角柱联：

三里二乡同祀一尊佛

七铅八汞合成九转丹

〖三里二乡〗指安溪大坪、同安盖集美过去的行政区划“新康里、依仁里、感化里”和现在二县所划分的二个乡社。〖一尊佛〗指主祀的“珈毗罗尊王”。〖七铅八汞〗铅和汞是道家炼丹的两种原料。如清郑燮《燕京杂诗》：“不烧铅汞不逃禅，不爱乌纱不要钱。”有时也指炼丹事。如唐白居易《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》：“专心在铅汞，余力工琴棋。”又如《指玄三十九章》云：“求仙不识真铅汞，闲读丹书千万篇。盖丹书所谓铅汞，皆比喻也。在学者触类而长之尔。殆不可执文泥象，舍吾身而求之外也。”因此，下联七铅八汞泛指广博，可喻三里二乡的一切人和事物也。〖九转丹〗道家谓经九次提炼、服之能成仙的丹药。如唐吕温《题导真观李宽中秀才书院》：“愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。”又元范康《竹叶舟》：“俺不用九转丹成千岁寿，俺不用一斤铅结万年珠。”丹的炼制有一至九转之别，而以九转为贵。晋葛洪《抱朴子·金丹》：“九转之丹服之，三日得仙。”

本联先从三说到一，后又从七接至九。联文释道同存，虚实相对，既体现“三里二乡同祀一尊佛，万年千载长燃百和香。”也寓意着境内六七角落、八甲炉主和地形金龟九转（相执走）的美好景瑞旃！

神龛花心柱联：

福佑民臣 以施仁作本

民耕福禄 宜种德为先

〖福佑〗指神明的赐福和保佑。语本《汉书·哀帝纪》：“敬承祖宗，奉顺神祗，宜蒙福佑子孙千亿之报。”颜师古注：“…宜众宜人，天所保佑，求得福禄，故子孙众多也。”如《初刻拍案惊奇》：“此皆神天福佑，故此买福物酬谢。”〖民臣〗百姓与官吏。犹言官民。如《公羊传·文公》：“缘民臣之心，不可一日无君。”〖施仁〗指神灵大发慈悲，博施恩德。〖民耕〗比喻人们追求和经营福禄的世俗民风。〖福禄〗幸福与爵禄。出自《诗·大雅·凫鸥》：“公尸燕饮，福禄来成。”如唐白居易《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。”又刘大白《布谷》诗：“农夫忙碌，田主福禄。”〖种德〗如言布德。谓施恩德于人。《书·大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”孔传：“迈，行；种，布。”如唐王贞白《金陵怀古》诗：“恃险不种德，兴亡叹数穷。”又元独乐园主《咏史》：“苍姬种德极深厚，历载八百何绵绵。”

联文阐明：“德厚福自厚”，天经地义！无德而福隆，犹无基之高墙，多险啊！启示在耕耘福田的人们---欲求福禄宜先种德耳。

圣诞迎送神之机动联：

十二仪从迎圣驾

万千弟子仰尊王

〖仪从〗随从的仪卫。语本明王锜《寓圃杂记》：“士奇惊起，朝服出迎，但见仪从充塞…”又清洪亮吉《书毕宫保遗事》：“公以李故相也，不敢与钧礼，每日平明，即撤仪从上谒。”〖圣驾〗本指皇帝或临朝皇后的车乘。今喻大轿迎神的盛状。句出清沉复《浮生六记》：“乾隆庚子，圣驾南巡。”又京剧《贵妃醉酒》：“天到了这个时候，圣驾怎么还没来呀？”在此“迎”字表示迎而送。

本境六七角落的乡民，约成八甲，轮当炉主，每逢神诞，必有奉敕封榜、举旗牌、肃静、回避、刀枪剑戟等迎送神十二仪仗队，护拥圣驾，威仪无比！“弟子仰尊王，民心归圣德”是以表明之。

作 者：易岂之 辛卯麦月穀旦 撰注於亿龙明德轩

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