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“君子津”，是一个令人敬重的名字，是一个引人遐思的古渡。我第一次看到“君子津”这个名字并知其得名缘由，是2006年夏天一个周日上午到黄河上中游分界点看黄河的时候。那天我欣喜地看到了母亲雕像，也看到了母亲雕像一侧石碑上的文字。一字一句地把那些文字读完后，我为河口“史称君子津”而惊喜，更为“君子津”的得名缘由而感慨。我对“君子津”产生了极大兴趣，以至于回家之后，心情还是不能平静。兴致所驱，斟酌再三，写出了一首《永遇乐·君子津》，现将原作做了些修改呈给大家：

丽日怡心，清风拂面，欣往河口。水卷悠波，树披绿帔，船望中流走。岸边雕像，母亲慈爱，盈溢圣洁宽厚。界碑志，仁行义举，摄来并与存就。

昔时洛贾，病卒安葬，其墓金银尽守。桓帝闻悉，叹言君子，津号由此有。船工德重，诚期彰显，织造人文锦绣。归途见，新园古色，绕匝翠柳①。

在这首词中，我表达了彰显船工美德的意愿，表达了以“君子津”为载体建设旅游景点的期望。后来就听人说在河口下游大约五六公里处，建起了旅游景点“君子津”。

“君子津”旅游景点，背倚坑坑洼洼的土山梁，前临滚滚滔滔的黄河水，对岸是连绵起伏的库布齐沙漠。我看到这一楼宇，高台石阶，气势雄浑，古色古香，色彩十分明丽。门楼巍然屹立，两旁矗立的方形石柱上刻有一幅长联，上方横联是“气象万千”四个字。登上建筑高处，确有身临天台之感，四面景致尽收眼底，令人心旷神怡。其间有大禹塑像，有蒙古包，而那以章回题目形式介绍古云中文化的文字是我最喜欢的。其中第九回写道：“黄河船工，仁义感动众苍生；皇魏桓帝，御口亲封君子津”。关于君子津遗址究竟在哪里，说法并不一致。第一次在河口看到界碑上的文字明明写着“河口，史称君子津”，以为是一个定论。去年参加县政协文史委员会组织的“托克托县文史资料”编写工作，才知道关于“君子津”的遗址，至今尚有争议，有说在清水河县上城湾的或喇嘛湾的，也有说在托县蒲滩拐或河口的，还有说是在托县旧城的。为什么会众说纷纭呢？因为君子津没有延续下来，其名已经失传多年，如今人们只能按照记载不多亦不详的史料来推断，加之历史上黄河多次改道，故君子津究竟在哪里很难确指了。

关于“君子津”，最早见于郦道元《水经注》卷三。而郦道元的《水经注》有不同的版本，其中一个版本是这样记载的：“定襄郡，汉高帝六年置，王莽之得降也。桐过县，王莽更名椅桐者也。河水于二县之间，济有君子之名。皇魏桓帝十一年，西幸榆中，东行代地。洛阳大贾赍金货随帝后行，夜迷失道，往投津长，曰子封，送之渡河。贾人卒死，津长埋之。其子寻求父丧，发冢举尸，资囊一无所损。其子悉以金与之，津长不受。事闻于帝，帝曰：君子也。即名其津为君子济，济在云中城西南二百余里，河水又东南，左合一水，水出契吴东山，西迳故里南，北俗谓之契吴亭。其水又西流注于河。”

人们都知道，郦道元是北魏时期著名地理学家，他少年时代就喜爱游览。后来做了官，就到各地游历，他每到一地，除参观名胜古迹外，更重要的是用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的地理书——《水经》，不仅对大小河流的来龙去脉缺乏准确记载，而且对由于时代更替，城邑兴衰，河流改道而名称发生变化的情况，未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。为了写《水经注》，他阅读有关书籍达400多种，查阅了所有地图，研究了大量文物资料，还亲自到实地考察，核实书上的记载。《水经》原来记载的大小河流有137条，1万多字，经过郦道元注释以后，大小河流增加到1252条，共30多万字，比原著增加20倍。书中记述了各条河流的发源与流向，各流域的自然地理和经济地理状况，以及火山、温泉、水利工程等。这部书文字优美生动，也可以说是一部文学著作。《水经注》在中国科学文化发展史上具有巨大价值，历代许多学者专门对它进行研究，形成了一门“郦学”。

郦道元在注文中纠正了《水经》的许多错误，并指出文献引用处的正误。郦书传至宋初，已缺5卷，后有人将剩下的35卷析为40卷，又迭经传抄翻刻，《水经注》遂失其真。有的章节误简夺讹十分严重，几至难以辨读，深为学者所病。

明清两代学者，对《水经注》作过精心的校理工作。明代朱谋玮著有《水经注笺》，清初顾炎武、顾祖禹、阎若璩、胡渭等人又治《水经注》。在此基础上，乾隆年间更有全祖望、赵一清、戴震三人全力以赴，各成专书。光绪年间，又有王先谦汇列全、赵、戴三家校语，参考其他研究成果，撰成《合校水经注》。他们不但从大体上分清了先前被混淆的经文与注文，补齐了脱佚的5卷《水经注》佚文，而且纠正了郦道元《水经注》中原有的不少错误，《水经注》所记内容已逐步接近原貌。然而，上述诸家仍存在不少问题。于是明末清初著名历史地理学家、金石学家、目录版本学家、书法家、藏书家杨守敬发愤编撰《水经注疏》。《水经注疏》初成时，杨守敬已六十六岁，深恐一旦离世，书稿不能传之于后，因先刻其图，又即疏中之最有关系者刺出为《水经注疏要删》。由于《水经注疏要删》的出版工作做得匆忙、谬误较多，另一方面《水经注疏要删》出书后杨守敬仍继续对《水经注疏》初稿反复进行磨勘，故又有《水经注疏要删》的《补遗》、《续补》和《再续补》的刊出，而《水经注疏》原稿至杨守敬去世前，仍未出版。此后，熊会贞继承师志，继续编纂。至1936年熊会贞去世，《水经注疏》虽有定稿，仍未能刊出。熊会贞临终曾嘱托同乡好友李子魁整理出版该书，1948年李子魁在宜都各界的捐助下刊出《水经注疏》第一卷。1955年，《水经注疏》由中国科学出版社影印出版，至1957年全书40卷出齐，共21册，附原稿之一残卷，稿本是1954年中国科学院图书馆从武汉藏书家徐行可处购得。1971年，台湾中华书局影印《杨熊合撰水经注疏》40卷，用的是前中央图书馆所藏《水经注疏》另一稿本。

《水经注疏》博采群籍，相互参证，对前人之失多所指正。疏文中屡有“失考”、“失误”、“郦所见之图籍有误”等语，态度明确。《水经注疏》问世后，深受舆地学者的推崇。近代目录学家、藏书家汪辟疆评价它“抉择精审，包孕宏富。前修是者，片长必录，非者必严加绳正，至于期当;其引而未申者，稽考不厌其详。故精语络绎，神智焕发，真集向来治郦《注》之大成也。”

然而，即使如此，《水经注疏》也未必无暇可指。对于君子津的遗址，现在的人们觉得前人的说法与实际情况合不上，于是继续多方考证，据实细辨。我对那些有志于研究祖国历史地理沿革和人文掌故的人们非常钦敬。他们所做的工作极其辛苦，没有专心一意的治学精神，从事这样工作是断不可能的。而他们所作的努力，为我们了解祖国历史文化面貌所起的作用是不言而喻的。

对于“君子津”进行考辨论证，如今虽然还没有非常周严的结论，但通过有关人士的分析推断，我们对君子津的有关情况的了解到底还是越来越明晰了。关于“君子津”的记载，郦道元首立大功，正是有了他的记载，后人才得以把如此重要的历史人文传扬开来。文人雅士对君子津遗址的考证，民间关于君子津的演绎传说，为“君子津”抹上了绚丽夺目的色彩。对君子津情有独钟是一件大好事，以君子津为载体建设旅游景点更是意义非凡，建“君子津”实在是彰显历史人文精神的重大举措。

如今人们到托克托县黄河岸边蒲滩拐的“君子津”景点游览，在观赏气象万千的壮丽景观的同时，接受“君子津”人文雅韵的熏陶应该说是很有意义的事情。我觉得，君子津究竟是否确在这里，其实并不重要。君子津作为历史上的一个重要渡口，就在古云中城（现托县古城镇）西南的塞外黄河岸边，这就够了。重要的是挖掘君子津的历史文化内涵，更加突出地彰显“仁德道义”人文传统。“仁德道义”是中华民族传统文化的重要内容。“仁德道义”的内涵非常丰富。随着时代的发展，随着人们对事物认识的不断加深，“仁德道义”的具体内容自然也会被赋予新的涵义。其实“仁德道义”不仅有其具体的内容，它更是一个哲学概念，它有高度的哲理性和概括性。可以说，“仁德道义”任何时候都不可否定。现在讲“以人为本”，讲“科学发展观”，说到底也是讲“仁德道义”。“仁德”讲的是作为人应该具备的品质。人如果不讲“仁德”就可能走偏走邪，像坑蒙拐骗、弄虚作假、见利忘义、见钱眼开、不择手段等等，不都是不讲“仁德”的表现吗？而实事求是，诚实守信，见义勇为，拾金不昧，慷慨解囊则都是“仁德”的应有之义。“道义”是什么？“道”就是客观规律，“义”就是“正义事业”，人类社会在发展进程中，就是要认识事物的客观规律，按照客观规律去办事，就是要逐步探索和发展正义的事业，这样社会才能不断完善，不断进步。一部中华文明史，不就是“真善美”与“假丑恶”斗争的历史吗？而“仁德道义”就是“真善美”与“假丑恶”的界定标尺。符合“仁德道义”就是真善美，反之就是假丑恶。

在几千年中华民族的文明史上，“仁德道义”是备受人们青睐、推崇和颂扬的。毋庸置疑，崇尚“仁德道义”正是“君子津”之得名所以能够被记载并被传扬开来的根本所在。如今“君子津”旅游景点赫然出现在人们的面前，给人以美好的联想，给人以深刻的启迪，也为人们开辟了一处观赏风光的好去处。在欣赏美丽自然风光的同时，追思中华文明史上的仁行义事，领悟人生真谛与价值，陶冶情操，开阔眼界，使“仁德道义”得到彰显，实在是一件极有意义的事情。

第二次到君子津，是今年6月3日上午，当时天气晴好，我独自骑摩托车来到君子津，登上君子津最高处，放眼观赏，心旷神怡。回家后，还写了一首《君子津赋》，作为感怀。现呈于下面：

天宇清明，万里惠风和畅；人文绚丽，一方美韵延绵。滔滔大浪淘沙，古渡幽幽；熠熠芳德溢彩，津名焕焕。其楼崛起也，形昭典雅；兹境洞开矣，景蕴幽娟。背倚山梁，身融河岸；颜呈古色古香，势显美轮美奂。——正孟夏之际, 为兴致所牵，登高瞻望，浮想联翩。

神游古渡，心骛当年——五湖之行客，不绝于河畔；四海之贾人，频往于市间。艄公摆渡勤迎送，商旅乘船乐去还。尝有洛阳商贾，紧从桓帝巡游。所以夜投求渡者，乃因滞后而迷途。不意疾发而重，猝然病死于舟。津长姑埋尸骨，焉思永志册书？子寻父，历尽千辛万苦；掘父茔，见得整具零足。悉以谢于津长，断然辞之肺腑。商子钦其义举，其德贵于金珠。帝闻叹曰“君子”，即以名其渡口。桑田沧海，奕奕仁德重；斗转星移，煌煌道义尊。芳魂永驻，雅意长存。昔时津渡既不见，后世船工时乐谈。津址众说纷而文士辩，义行故事演而民间传。文士寻根探本，意盈钦慕；民间述事嘉行，怀抱敬虔。

山川犹在，人事已迁。与时俱进，阔步而前。大力兴文化，倾心建乐园。莫道见钱开眼，不乏助困解难。巨合滩见证动人一幕，大桥柱镌铭感慨万千。生命垂危，激起仁心施救；波涛正猛，携来威势惊魂。时不我待，水将淹人。与急流搏斗，挽危尽力；同猛浪争夺，脱险怡心。以救生之壮举，为撼魄之懿行。忘危于水际，驰誉于方中。遥想千秋津渡，长留一地慈仁。母亲河伟大，恒毓中华儿女；黑土地纯朴，惠泽生命精灵。域中尚美，天下嘉功。从来世上耻不义，自古人间贵有情。②

开怀仰望，喜蓝天湛湛；信步俯察，嗟碧草青青。长河滚涌悠悠浪，幼树吹拂细细风。大漠乖伏静卧，闲云幻化奇生。船间传笑语，河畔荡歌声。歌中抒美愿，笑里蕴纯情。黄河源远流长，文化根深叶盛。往日朴真河路汉，茹苦含辛；今朝勤奋岸边人，创新圆梦。远眺田园禾旺，农户机车动；近观餐馆菜鲜，鱼池锦鲤腾。摊“赋税”，古来耕者均交纳；恤“农民”，今日国家已免征。齐心大计和谐建，携手多方经济荣。既逢修世，图强致富；欣上鹏程，奋翼翔空。向未来以兴绿色，崇正义而褒善行，尊科学以谋发展，共成果而重民生。此乃民之福，而国之幸也！

畅游“君子津”，慕其名留百世；渺虑“仁德事”，欣其誉享千年。俯瞰长河诚壮阔，殷期大道愈舒宽——绘就农村新画卷，写出时代美诗篇！                                     

①这句写海口风情园。②这段写2009年8月26日黄河营救沉船人员。