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毕竟身处相对封闭的小山村，不管别人怎么说：无聊也好，锻炼也罢，抑或精神有问题……我喜欢在晚饭后，无论刮风下雨，晴天阴天，独自一人，带把伞，徜徉于乡村公路或羊肠小道。

或疾行，或蜗移，或驻足；时而爬坡，时而下山，时而坐在田间地头小憩……总之，随遇而安。漫步，让我无拘无束。无需设目标，给自己压力，放松白天为生计奔波而疲惫的身心；不必太在意，让眼球随意拍摄，捕捉自然的点滴；采一片红霞装入心底，寄托明天好天气；静听天籁之音协奏曲：小鸟为你啁啾，小虫给你嘀嘀，松涛流水哗哗歌唱；看万类蓝天竞自由：白鹭群翥，鱼游浅滩。

那些身背机器的摄像师，总把上苍的造化恩赐带上某种功利的外套，有为政治的宣传，有为出名的展览，相片再美丽，却道不出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的真谛。

觉得冷清时，会偶遇相识的村民，互相点头示意；熟悉的朋友，停下攀谈寒喧几句，孤寂的心就有了几分惬意。

没人催你快走，没人让你等待，天马行空，独来独往，自由自在，独行的好处就在于尽情我行我素，让个性充分向自然倾诉。

一、苦

有时会有一辆辆摩托车，载着一人、两人甚至三人，呼啸而过。在彼此眼中，都是过客。只是我叫徐徐，他们叫匆匆。名字只是代号，互相不必知道太清楚。

我只晓得他们是晚归的煤矿工人。要不是他们头戴矿灯，身穿蓝色的粗布工作服，脚穿长统塑料靴，没见过的还会以为是非洲黑人到乡村来观光呢。因为他们脸庞黝黑得厉害。从凌晨下井到日落出井，他们一天到晚与粉尘打交道，在黑暗中卖力谋生。说句他们非常忌讳的话：就是在地府里游荡，一不小心就会被黑白无常带到阎罗王那去报道。真的被点上名的，一个只值二十几万。在这商品社会里，一切都可用金钱来衡量，连主宰地球的人类也不例外。虽然哲人说人的生命是无价的，但潜规则有时比法律管用。

忙碌了一天，还得剩下一点力气留着回去让老婆和孩子用。老婆洗干净了等你，你总得也洗一洗，应付一下，总不能次次说累吧。孩子吵着要问你这题那题怎么做。书包越来越鼓。语文、数学两门主科，就有六七本练习，甭说艺术类的了。他们还不太懂，那些都是老爸白天在阴曹地府里用血汗换来的。再苦再累，“望子成龙、望女成凤”之心还是有的。补习费过几天要交了，作文班、书法班、奥数班，加起来要一千多。还有文具盒不小心被同学踩坏了，铅笔用完了。人家的铅笔刀都用上大个的了，我的还是小的。男娃女妞说的都是实话。要是娇气一点的，还要讨点零花钱买果冻、烤鹅掌之类的，还有那诱人的卡通人物图片，喜羊羊与灰太狼、光头墙、图图等。前几天，让同学请客。好几天了，怎么说也得还一次。如今，小孩比大人更要面子，更世故圆滑。

这些小兔崽子，这么不懂事，还让不让人休息。有时烦躁的脾气一发，按住他们的小屁屁就是一阵痛打。其实打在孩子身上，疼在自己心里。一想起自己小时候比他们还顽皮、淘气。心底又涌起一股深深的自责。

老婆虽说也去工厂里做点缝纫、电子之类的手工活，但毕竟一身不能两用，要持家，一个月下来只有几百块。自己一个大男人，终究是家里的顶梁柱，柴米油盐酱醋茶，样样都要票子，还是省点力气，明天还得重复着枯燥无味的活。一闷头，钻进被窝里呼噜呼噜地进入梦乡。

自然美景，对他们来说，就是奢侈品，无心欣赏，也不一定会欣赏。当然，这是我的一己之见。他们有时会说：“没有我们的努力劳动，你们这些‘工作人’（领国家工资的人），能安稳地生活吗？能在这里散步吗？吃饱了撑的，没事干，山里长大的人，没看过山吗？”他们心里认为，只有体力劳动，才是干活。

其实，细想之下，觉得他们的话也并非全无道理。看看山间郁郁葱葱的林木，小溪里“嘎嘎”直叫的鸭群，绿油油的蔬菜。那些体力劳动的产物。这些粗活是我们这些拿笔杆子的人干不来的。

二、集

脑力劳动之所以有时被体力劳动者误认为“不劳而获”，就是因为它不能在短时间创造出有形实用的东西，符合这个市场经济社会的功利性需求，迎合人们浮躁、急于求成的心理。以至于一切被商品化，连神圣的爱情也不例外。爱情是有条件的，是需要物质支撑的。因为物质能撑起虚荣的面子。大部分中国人自古以来把面子看得比生命更重。命可丢，面子不能丢。因此，连受到高等教育的博士、硕士也不能幸免，成了物质帅哥、物质美女。古代的“门当户对，郎才女貌”一直延续到今天，还将继续。攀龙附凤在现代社会司空见惯。网络上红火了一句话“抢银行还不如娶晋江女”正是生动的写照。泉州晋江的土豪嫁女的排场让人撑目结舌，叹为观止。奔驰宝马、洋房别墅、黄金钻石，只有你想不到，没有他们买不到，出不起。都是血肉之躯，谁能经得起这么大的诱惑。强迫自己挡住诱惑，追求纯真爱情的鸳鸯，就一定能举案齐眉，相敬如宾，白头到老吗？闽南话说：“家里无，反家罗”（意思是家里穷的夫妇，要省吃俭用，量入为出，常会因为花一点小钱而斤斤计较，最后导致劳燕分飞，一拍两散。）

有句话说：“大众的，长久的，就是合理的，就是有生命力的。”大部分人认为物质比精神实用。少部分清高、不随大流的人反而被人误解，被人鄙视。“自古英雄皆寂寞，唯有饮者留其名”也许即是如此，因为饮者有一大帮酒肉朋友，随社会潮流，大众化；而英雄一心想成就大业，做的都是平常人不敢想，不敢做的事，一心往高处走，有时难免脱离大众，最终成为孤家寡人。“曲高和寡”即如此。“阳春白雪”虽然高雅，但社会上还是“下里巴人”占多数。

历史上真正的大英雄，无不是重视下层社会的。“得民心者得天下”，什么是民心，就是人民群众，就是占社会大部分人口的“下里巴人”。项羽成英雄时，刘邦还远远比不上他。就是因为他是一名“饮者”，整天和萧何、张良、樊哙等当时的“下里巴人”混在一起，结成生死同盟，后来这帮人助他成就了大业。刘邦自己说：“我文比不上萧何，武比不上韩信，我只会用人。”他心里装得下任何人。而项羽孤傲自负，最后连范增也离他而去，落个“霸王别姬，乌江自刎”的下场。可见，“王侯将相本无种”，一切事物都在发展变化中，才有“三十年河东，三十年河西”的说法。

通俗唱法比民族、美声唱法更普及，就因为它门槛低，大众化，易被接受。大众的力量是不可低估的。“水可载舟，亦可覆舟”。任何成伟业者，都是走群众路线的人。历史是由大部分群众创造的，英雄人物只是引导者。

群众中，大部分是体力劳动者。正如中国有七亿农民。虽然这些人中有一部分早已脱离了“日出而作，日落而归”的农耕生活。有的成了老板、企业家、个体户，不是纯粹的体力劳动者。但对一个还没全面实现现代化的农业大国来说，在今后相当长的时间内，还是体力劳动者占大多数。

被误解是在所难免的，让体力劳动者的怨气有所释放，从某种程度来说也有利于社会的稳定。他们的仇视心理得到一定的发泄后，就不会做出过激的事来。

从政府部门的角度来讲，协调处理好社会各阶层的矛盾，化解纠纷，平衡利益关系，提高各种福利和待遇就显得特别重要了。这就是符合最广大人民群众的根本利益的精髓所在吧。

漫步乡村，有时也会遇到身穿旧衣，肩扛锄头或挑粪桶，头戴或不戴斗笠的农民。汗水、粪便、泥土三合一的味道确实难闻，令人恶心。吹过一阵微风，带走怪味。我的思绪也随风飘荡而去。

远古时，混沌初开，人类还没诞生。只有物质，没有精神。体力劳动才使人类与动物界区分开来。在体力劳动中，社会发展，人有了高低贵贱，才逐渐产生脑力与体力的分工。脑力劳动后来居上，竟然还统治了体力劳动。正所谓：“劳心者治人，劳力者治于人。”

虽然只谈物质,不谈精神显得世俗。但谁也无法否定物质决定论。有人认为：“一切物质的东西都有寿命，终究会烟消云散。只有精神才能万古不灭，代代相传。”还说：“有的人死了，他却还活着；有的人活着，他却已经死了。”但他们想过没有，精神要永远相传，前提是要有人来宣传和继承。连人这个物质载体都没有了，谁去传扬，不是空想吗？地球是最大的物质载体。科学家说她也有寿命。有一天，她爆炸了，一切物质消失了。人类都没有了，精神寄托在何方？真的有天堂吗？

回想有时体力劳动者对脑力劳动带有讽刺、挖苦意味的话，也不能全怪他们愚昧或偏见。他们常年流汗甚至流血，报酬普遍较低，却创造着人类赖以繁衍生息的最直接需要的东西。“民以食为天”，温饱是人类第一需求。

他们改造自然，却无心欣赏或者说不会欣赏自然。那只能说他们也许没有时间和精力，也许天天与自然界打交道，对美景已熟视无睹。爱美之心，人皆有之；维美之心，有之稀也。“距离产生美”，任何再美的东西，一旦零距离接触太久，都会让人审美疲劳，产生厌倦感。“婚姻是爱情的坟墓”说的也许就是这个道理。这也是不知哪位心理学家研究出来的。有的生理学家甚至研究表明：“世上没有真正的爱情。所谓爱情，不过是人类大脑中一种类似于‘鸡尾酒效应’的化学反应，只能维持几周、几月，最长不超一年的时间。”这种说法当然受到那些坚信世上有忠贞不渝的爱情的人的强烈反驳。但它也得到了一些喜欢朝三暮四，拈花惹草，红杏出墙的男女的大力支持。因为他们的行为从此有了科学证据的支撑，道德便对他们少了许多约束力，可以更加恃无忌惮，为所欲为了。毕竟，大多数人信奉“人生苦短，及时行乐”。诗仙李白三杯酒下肚后，也说“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”

在很多纯体力劳动者看来，“工作人”是纯脑力劳动者。其实，很多工作既要动脑，也要动体力。不能简单地把二者隔离开来。譬如种茶制茶的农民，除了田间辛苦劳作，“面朝黄土背朝天”，要懂得喷什么农药毒性小又杀虫较有效，还要懂得什么什么时候要施肥、除草，更要懂得怎样采摘、摘什么叶子能制出较好的茶。至于制茶的过程，那更是一门重体力兼脑力活。所以有时二者是相辅相成的。

至于造成二者对立的原因，我想是多方面的，如：思想得不到沟通，报酬不公平，社会地位高低等。现代社会，所有为生活、为社会、为国家、为民族付出的劳动者，脑力也好，体力也好，抑或二者结合，都是“工作人”。现在，大学生也自谋职业，有的工作报酬比农民工低。以前还有过“研导弹的挣不过卖茶叶蛋”的时期。更有甚者，有的国家法律明文规定：妓女也属劳动者，也是合法的，也照章纳税。这可真让人费解。据说这样可大大降低强奸案的发生率，有利于社会稳定。

“天高任鸟飞，心宽任遐想。”这就是漫步乡村小道的妙处，分不清自己是出世还是入世。“无案牍之劳形，无丝竹之乱耳”。独自一人，慢慢悠悠，无人可催促，无人需等待。东张西望、左顾右盼，偶尔还可看到诸如“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的简陋小屋。当然，屋同人不同。这里地贫气薄，装不下大贵人。这些人多半建了新房而迁居了。旧居也逐渐淡忘或废弃。也有的租人制茶，有的堆放杂物，有的让它自己老化。

中国人大多有恋旧的情结，特别对自己曾经半生甚至更长时间住过的房子，很难割舍。诸葛亮在《出师表》中写道：“臣本布衣，躬耕于南阳”。虽贵为丞相，托孤重臣，对旧居旧地没齿难忘。草根百姓一生挥汗劳作，养家糊口尚且不易，深知建房之艰辛。一瓦一砖一木，皆是血汗换来。如经济许可，乔迁新居后，他们仍然舍得花点钱把旧居修葺一下，作为祖厝。一是每逢重大节日或纪念活动或家祭时可以作为场所；二是荣归故里里有安身之地，让别人传扬某人“福贵不忘本”的佳话；三是可作为一种精神寄托，满足自己及家人的思乡情结。

对于那些经济拮据的乡民来说，建新房已经是倾其所有，甚至举债不少。生活捉襟见肘，他们就顾不上旧房了，只好再欠一点“喜新厌旧”的良心债，硬着头皮看着旧房子慢慢破旧、坍塌、直至完全毁坏，消失。

这种对自家房子的恋旧情结在宗族上表现为对祠堂的保护与修缮上。闽南人特别重视宗祠的维护，认为它的完好无损可更好地福泽子孙，荫蔽乡里，保一方平安。他们认为这是对祖宗的孝心让祖宗感动，显灵了。

重修宗祠是大事件。一般先由德高望重的族中长辈牵头，派几个熟悉宗族情况的青壮年到各村落去联络，按男丁收修缮款。再让各家各户和在社会上较有头有脸的，成就较高的，收入较好的族亲自由捐献。这些钱凑起来后，准备好材料。然后选定良辰吉日，动工维修。原来的木材和泥墙结构经历了几百年的风雨侵蚀，早已破旧不堪，七零八碎。雕花的木窗格也缺胳膊少腿的，颜色尽失。只有那些石柱珠和石板铺的地面还能依稀看出当年的风采，除了它们可保留外，上至屋顶的瓦片，下至厅堂的墙壁，都要换新。琉璃瓦、红砖，让宗祠焕然一新。所有的柱子重新上漆。雕花的木窗格也换成石板材的窗格。上面的鸟兽虫鱼，人物花草，大都保留原样。两边的墙壁上还刻上“芳名录”，对捐款数目较多的，以示褒奖和勉励。

还有很重要的一步，就是请族里文化水平较高的，较有地位的人士，重新撰写楹联，在木柱上刻字，涂上金色的颜料。极出色的族亲，如教授、专家、高官等，就有资格在厅堂的左右被挂牌匾，以示荣耀和纪念。

每逢重大吉庆，如春节、佛诞辰、农历七月十五等，家家户户杀猪宰羊，准备丰盛的供品，到宗祠供奉先祖，祈求家庭和睦，一生平安，子孙兴旺发达等。还请来一大帮亲朋好友，共同庆祝，摆上几十桌宴席。场面之热闹，不亚于年轻人结婚，老寿星过生日。村姑农妇，会提早很多天在石臼里捶糯米团，要食用时，撒点花生粉，蘸点白糖，又香又甜，非常可口。还有用菜叶作壳，用豆沙、碎肉、笋干、香菇等作馅的菜包。小孩子不用去馋别人家的，也可用来作为对亲朋好友送礼的回赠。

  不仅如此，每家每户还会按人口数出一些份子钱，凑起来去请有名的戏班子来唱几天。据说，这是村民对佛祖的尊敬。佛祖只懂得看戏剧或木偶戏，不懂得电影或电视。因为戏剧或木偶戏是讲方言的。而电影电视是讲普通话的。不知道佛祖怎么没有与时俱进，提高文化水平以适应社会发展的需要。其实，在影音媒介高度发达的今天，没有几个真正想看戏的。台上门庭若市，车水马龙；台下寥寥无几，只有几个上了年纪的老头和老妇陪着佛祖看。有时，下起了雨，他们也会打起伞，坚持到曲终戏散，真是够虔诚的。年轻小伙子，则关心是台上的花旦漂不漂亮，有时还会跑到后台去，偷偷地掀起布帘，看花旦换戏服。

三、灭

漫步乡村，我是村民的过客；驻足留恋时，忙碌的村民、流水、飘浮的云朵、疾驶的汽车等是我的过客。动静彼此互相转换，交融在一起。联语油然涌上心头，脱口而出：

“漫步乡间，动方知柳暗花明，感山重水复，悠哉悠哉！气如神仙爽；

闲留野外，静可览云飞雾绕，听竹韵松涛，妙也妙也！心比天地宽。”

《心经》云：“空即色，色即空。”令人遗憾，如今的乡间路上，已看不到清代诗人袁枚笔下的《所见》里“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”的趣景了。一则因为牛少了。越来越多的农民放弃传统的农耕生活方式，或改种养殖业，如边发展柑、茶，边养鸡鸭等的立体农业；二则没了放牛娃。计划生育抓得紧，孩子少了。祖祖辈辈靠种田谋生的庄稼人穷怕了，累坏了。现在好不容易袋子里的钞票多了点，谁不想自己的孩子将来能有出息，考上名牌大学，走出大山，到城里找一份体面的工作，再娶个漂亮的老婆，买套房子，活得有模有样的，光宗耀祖。袁枚如再世，也无词了。遗憾乎？

 孩子整天被父母、家人宠着，逼着读书，像国宝大熊猫一样，离不开监控。上学时，放学后，学校的门口早就地挤满了大大小小的接送车辆。交通堵塞了，孩子变懒了。锻炼少了，身体素质差了。一点小感冒，动辄要花几百上千元，打点滴一个星期。医生似乎除了打点滴，别无他策。中国人年人均输液8瓶世界之最，输液量超国际水平 ，每年10万人输液丧命。过去只要几粒药片，最多打一针就能解决的小病，现在却大动干戈。在国外，据说体温不超过38℃，医生不建议病人吃药，只让多喝水。国人的体质越来越弱。多开药拿回扣，已是路人皆知的秘密。腰包鼓起来的白衣天使，打着“救死扶伤，践行人道主义”的幌子，“挂羊头卖狗肉”，心渐渐黑了。贪欲不断膨胀。医患关系时常不和，冲突事件常可见诸于报刊或荧屏。

 陪读的多了。街道边、学校边，学区房的租金像洪水一样迅猛上涨。很多乡下村落人还是愿意承担。多花点钱，送孩子来中心小学受教育，认为师资设备较好，相对放心，期望值较高。

 人口集中了，一些简单的手加工业开始星火燎原般办了起来。为房客们解决了空闲时间的出路。农村的老阿婆也抓准了商机，破天荒地念起了生意经。弓着腰，挑着满满的一担无公害绿色蔬菜，一把只需一两块，走街串巷，吆喝起来：“买菜啦！”一天下来，腰酸背痛，却能换来百八十块钱。想想以前人民公社搞大集体时，自己在生产队里有时还不能算劳力，那可是男人的专利。男人一天也才赚几毛钱的工分。现在自己居然比男人强了千百倍了。这辈子也该知足了，嘴角总挂着微笑，看起来也年轻了许多。

 漫步乡村，几十年如一日。弹指一挥间，斗转星移，沧海桑田。一场场革命悄悄爆发。脚下的路硬了，平坦、宽阔的水泥路取代了坑坑洼洼的狭窄泥土路。车辆多了，小汽车把摩托车远远地抛在了身后。如果看到有熄火或在修理的，脑海里便会浮现出刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”心中感慨“逝者如斯夫”。

夏天的傍晚，路面烫人的热气取代了以前泥土的芬芳。路边的店面林立，千篇一律的建筑风格，装修再豪华，看了也厌烦。翘脊、红砖碧瓦的闽南古大厝，因为遗传基因不好，加上后天政府的限制，个子长不高，现在是众叛亲离，空空如也。它只能忍气吞声地躲在洋楼后面，默默地追思着曾经的辉煌与灿烂。

 万物更替，此消彼长。楼房挤走了水稻的生长空间。尽管国务院立的“基本农田保护区”石碑还健在。卖土地赚取经济利益的短见与贪欲早就抹杀了法律和政策的威力。“山高皇帝远”，上有政策，下有对策。这也是中国特色之一。田里野草长高了，青蛙搬家了。辛弃疾“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的景象，只有到偏僻的地方找了。

 小溪里，水黄了，浊了，脏了。选矿厂里排下的银灰色铅锌渣，厚厚地盖住了溪面，水不堪重负，流不动了。水源被污染了，一些村民中毒得病了。厂里一个大红包，就能堵住多少辆本来要来查的小车。纳税大户也滋长了地方保护主义的温床。王维《青溪》里“漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”的小溪一去不复返。城里的孩子再也不用羡慕乡下的顽童可以挽起高高的裤脚，淌着清澈见底的溪水捕鱼捉虾的生活，整天吵吵嚷嚷，要父母带他们去过把瘾了。少年鲁迅多了，少年闰土少了。乡间的孩子很多也和城里的一样，只看见高楼和四角的天空。

漫步乡村，感叹世事无常，天翻地覆。再过二十年，后代子孙看到的又是什么？经济发展了，就一切都好吗？顺其自然，恬淡而居，清静无为，就是不思进取吗？一切正如老子在《道德经》里说的：“道可道，非常道。名可名，非常名。”如果将 来，太阳、地球、月亮、星星都不再是那个太阳、地球、月亮、星星。那这句话就是唯一亘古不变的真理。老子也就是世上最大的圣人了。因为一切都在他的意料之中。

一切都有可能，人造太阳已在研制中，人类也在寻找地球外的第二个家园。

人活着，有必要想太多吗？“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”，连青山、夕阳都有可能改变，何况人呢？

跳广场舞的多了，呆家看电视的少了。挺着大肚走路的多了，田间劳作的少了。“富贵病”、“无聊病”多了，大家才知道艰苦劳作的好处，想通过锻炼来拖延自己的肉体被疾病、被自然消灭的时间点，减缓从地球上消失的速度。

“生命在于运动”常常被信奉为真理。只有乌龟不吃这一套。整天不紧不慢，有时趴着几个小时连动都不动一下。它的寿命在动物界中是最长的。这怎么解释？科学也会忽悠人的，还是道法自然吧。

一切都是过客。人生倥偬，来去匆匆，转瞬即逝。

漫步乡村，有时会看到路边有一堆堆灰烬。那多半是有人仙逝后，家人给他烧“灵厝”的痕迹。人活着，整天为烦事忧愁；人死了，还不得安宁。亲人或朋友会请来一队甚至几队西乐队、小鼓队，有钱还有舞狮队等，热热闹闹地吹拉弹唱。响声震天动地。哭声少了，乐队配备有专门的哭婆。只要给几百块钱，她就会以出钱人的身份跪着，趴在棺材边，一路哭，随着送葬队伍，哭到殡仪车走。其间，她一个人不断转换角色，有时扮演儿女，有时扮演子孙，有时扮演亲朋好友。唱着哀婉凄惨的歌声，令人肝肠寸断。不想哭的，受到感染，也禁不住哭了。

还要请法师来哼上两天经，为死者超度亡灵，期望他早日投胎转世。也不知道和尚嘴里念的是真经还是假经。有人说曾经听到和尚嘴里念的都是胡说八道，甚至是粗话。谁也听不懂，也不必不想去听懂。只要钱花出去了，尽到了孝心，跟上了世俗的步伐，让旁人无可厚非，就算念的是假经，也算是功德圆满了。

一切都任凭法师安排或摆布。再大的官，再富的商，到了此时，都被悲伤变得被动，屈服于俗套：什么时候拜，什么时候跪，什么时候请魂，什么时候送魂……都像乖孩子听大人话一样，句句顺从。用被指导做的那些动作来表现自己的孝心。此时的法师，俨然是上帝的使者，人类的主宰。谁不听他指挥，谁就是忤逆，谁就会犯众怒。因为中国人信奉“死者为大”。过去的恩恩怨怨，随着人的两眼一闭，双腿一蹬，都该做个了断。所谓“盖棺定论”即如此。人的思想一旦被某种神秘的力量所羁绊，就会失去自信，甚至失去理智，失去自由，任人驱使。这也是一些西方列强在用武力正式入侵中华前，喜欢先用教义俘虏人心，或用毒品控制人身的原因吧。

等骨灰盒从火葬场拿回来后，选定吉时，才能去烧灵厝。这样死者才能在阴间收到。那是请糊纸的民间工匠精心制作的，以竹片为框架，贴上五颜六色的彩纸，就成了一座金碧辉煌的宫殿。里面有奴仆、车马、轿子、轿夫……戏里演的，现实用的，几乎都可在那找到代替的符号。子孙用这种方式表达孝道，让亲人在天堂可享受极乐世界，不会再受人间百般苦难。

如今，孝道文化、丧葬礼仪已愈演愈烈，变成一种弃之有碍颜面，随之有损人力、财力，甚至伤不起的鸡肋风俗。谁也不愿不敢去打破它，怕被世人戳脊梁骨？怕不孝会受到神灵的惩罚？怕别人笑你穷，跟风不起？只能入乡随俗，咬咬牙承受着。那些没有后人的，或个别子孙不怕被人说不孝的，死了就不能享受风风光光地被送走的待遇了，连骨灰盒也没人去拿回来放在乡镇的灵堂里，成了孤魂野鬼。人在世时，身份地位不一样，过世时，所享受的待遇也不一样。这是不是“人往高处走”的原因之一呢？

四、道

漫步乡间，身在小山村，心在地球村。上下五千年，纵横三万里。快哉！“智者乐山，仁者乐水。”自己寄情山水，岂不成了大仁大智的圣人了？身漫步，心漫游，嘴漫谈，笔漫写、漫画。漫漫长途，何时休！

乡间漫步，漫步人生。出生时哭哭啼啼，幼年时懵懵懂懂，童年时嘻嘻哈哈，少年时风风火火，青年时卿卿我我，壮年时辛辛苦苦，老年时冷冷清清，过世时吹吹打打。

人到世上，所为何来？天若有情天易老，人间正道是沧桑。一万年太久，只争朝夕？五柳先生“采菊东篱下，悠然见南山”的优美田园生活也不过如此：远离尘嚣，远离名利，远离权势，让世人说天真，说傻，说怪，说不成熟去吧！

笔者有《漫步乡间有感》小诗一首为证：

乡村漫步未曾休，绿水青山饱眼球。

野鹤闲云追浩气，松涛竹韵解高愁。

酒毒色害悲哀近，利锁名缰快乐丢。

渐悟禅机归净土，人生四谛写春秋。

释义：四谛：佛教用语,又叫四圣谛,就是圣人所知之绝对正确的四条真理：苦、集、灭、道，四谛告诉人们世间的因果以及出世间的因果。

      说明：本文用佛教四谛来解释和比喻漫步乡村间时对人生、社会、历史、人文、宗教、风俗、哲理等所作的阐述和思考。苦：即人生的本质，喻指艰苦的生活。集：指苦的根源在于“贪、嗔、愚”三毒火。喻指一些不良现象。灭：即涅槃重生，消灭苦的根源。喻指一些变化。道：即道路。喻指人生道路的选择或表示观点。